আর এটি স্পষ্ট যদি তার ঢালা পানি পুরো মাথার জন্য যথেষ্ট হয়। অন্যথায় সে ডান দিক থেকে শুরু করবে যেমনটি হাতকাটা ব্যক্তি এবং খিলালকারী ব্যক্তি শুরু করে থাকে। ব্যাখ্যাকারীর উক্তি: ‘ওযুর ন্যায়’—অর্থাৎ সে তার মাথা তিনবার ধৌত করবে, অতঃপর তার ডান পার্শ্ব তিনবার, তারপর বাম পার্শ্ব তিনবার; এটি তিনবার ধৌত করার মূল সুন্নতের বিবেচনায়। আর শারহুর রওজ-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা এর পূর্ণতার বিবেচনায়।

(এবং সে মর্দন করবে) তার শরীরকে, যারা একে ওয়াজিব বলেছেন তাদের মতভেদ থেকে পরিত্রাণ পেতে। (এবং তিনবার ধৌত করবে) ওযুর ন্যায় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি সে পানিতে ডুব দেয়, তবে পানি যদি প্রবাহমান হয়, তবে তিনবার ধৌত করার সুন্নাত আদায়ে তার ওপর দিয়ে তিনবার পানির প্রবাহ বয়ে যাওয়াই যথেষ্ট। তবে এতে মর্দন করার আমলটি ছুটে যাবে, কারণ পানির নিচে সাধারণত তা সম্ভব হয় না। আর যদি পানি স্থির হয়, তবে তাতে তিনবার ডুব দেবে; হয় পানি থেকে মাথা উঠানোর ও পা স্থানান্তরের মাধ্যমে অথবা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে তিনবার সরে যাওয়ার মাধ্যমে। আর তার পুরো শরীর বা মাথা পানি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক করার প্রয়োজন নেই, যেমনটি নাজাসাতে মুগাল্লাজাহ (গুরুতর অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়; কেননা পানির নিচে তার নড়াচড়া শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত হওয়ার মতোই।

(এবং অনুগামী করবে) ইহরাম অবস্থায় নেই এমন নারী এবং শোক পালনকারিনী নয় এমন নারী (ঋতুস্রাব) বা নিফাস বা প্রসবোত্তর রক্তস্রাবের পর—চাই সে অবিবাহিতা হোক বা কুমারী, বৃদ্ধা হোক বা এমন নারী যার লজ্জাস্থান বন্ধ হয়ে যাওয়ার ফলে অন্য ছিদ্রপথে ঋতুস্রাব হয়, অথবা এমন উভয়লিঙ্গ যাকে নারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; তবে ইস্তিহাযার রক্ত বা রক্ত ছাড়া অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়—(রক্তের চিহ্নের স্থানে) অর্থাৎ রক্তের স্থানে (মিশক বা কস্তুরী)। (আর যদি না থাকে) অর্থাৎ যদি মিশক না পাওয়া যায়, (তবে তার সদৃশ কিছু); যেমন তা তুলোয় লাগিয়ে গোসলের পর লজ্জাস্থানে প্রবেশ করাবে, অতঃপর সুগন্ধি, তারপর মাটি—স্থানটিকে সুগন্ধিযুক্ত করার জন্য, দ্রুত গর্ভধারণের জন্য নয়। সুতরাং এটি বর্জন করা মাকরূহ। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, বর্ণিত এই ধারাবাহিকতা সুন্নতের পূর্ণতার জন্য শর্ত। আর ইহরামধারী নারীর জন্য যেকোনো ধরণের সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ, যেমনটি পরবর্তীকালের কোনো কোনো ফকীহ আলোচনা করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট। একইভাবে শোক পালনকারিনী নারীও সুগন্ধি ব্যবহার করবে না, তবে তার জন্য সামান্য ‘কুস্ত’ বা ‘আযফার’ দিয়ে স্থানটি সুগন্ধিযুক্ত করা মুস্তাহাব। আর যদি সে পানি ছাড়া অন্য কিছু না পায়, তবে মাকরূহ থেকে বাঁচার জন্য পানিই যথেষ্ট হবে, যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে; তবে তা সুন্নতের পদ্ধতিতে হবে না, যা ইমাম ইসনাভী-র মতের বিপরীত। আর এটি জানা গেল যে, শরীরের অবশিষ্ট অংশে যেখানে ঋতুস্রাবের রক্ত লেগেছে সেখানে সুগন্ধি লাগানো মুস্তাহাব নয়; আর বিষয়টি এমনই। তবে রোজা পালনকারী নারী এসবের কিছুই ব্যবহার করবে না। ‘রক্তের চিহ্নের স্থানে’—এই অভিব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীও যখন সে সুস্থতা লাভ করে, যা আল-আযরায়ি ও অন্যান্যগণ অনুধাবন করেছেন।
──
‌‌[শিবরামালসির হাশিয়া]
এবং তার পেছন দিক, অতঃপর বাম দিকও একইভাবে, যেমনটি তার নিঃশর্ত বক্তব্য দাবি করে এবং ব্যাখ্যাকারীর উক্তি ‘এবং পার্থক্য হলো...’ ইত্যাদি থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: শারহুর রওজ-এ যা রয়েছে...) অর্থাৎ পুরো শরীর তিনবার ধৌত করার বিষয়ে তার বক্তব্য।

(তার উক্তি: এবং শোক পালনকারিনী) অর্থাৎ রোজা পালনকারী নারী ছাড়া অন্যান্যরাও, যা তার পরবর্তী উক্তি ‘তবে রোজা পালনকারী নারী...’ ইত্যাদি থেকে গৃহীত। (তার উক্তি: অথবা ছিদ্রপথে) অর্থাৎ তার ঋতুস্রাবের স্থানটি যদি ছিদ্রপথ হয়। (তার উক্তি: আর যদি মিশক না থাকে) অর্থাৎ যদি সে তা খুঁজে না পায় অথবা তা সংগ্রহ করতে সক্ষম না হয়—আবু শুজা-র ওপর খতীবের ব্যাখ্যা। আর এটি ইবনে হাজার (হাজ্জ)-এর উক্তি ‘অন্যথায় সে যদি তা না চায়’ এর অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: তবে তার সদৃশ কিছু) অর্থাৎ যাতে উষ্ণতা রয়েছে যেমন কুস্ত ও আযফার। যদি সে সুগন্ধি না পায় তবে মাটি ব্যবহার করবে—আবু শুজা-র ওপর খতীবের ব্যাখ্যা। (তার উক্তি: তার লজ্জাস্থানে) এটি হলো শরীরের সেই অংশ যা দুই পায়ের ওপর ভর দিয়ে বসলে উন্মুক্ত হয়, যেমনটি ইবনে হাজারের এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়: ‘তার লজ্জাস্থান’ বলার পর তিনি বলেছেন ‘যার ধৌত করা ওয়াজিব’। (তার উক্তি: সাধারণভাবে) অর্থাৎ তা কুস্ত হোক বা অন্য কিছু, তার ইহরামের অবশিষ্ট সময় দীর্ঘ হোক বা না হোক।
(তার উক্তি: সামান্য কুস্ত দিয়ে) আল-মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কুস্ত (পেশ যোগে) হলো একটি পরিচিত ধূপ; ইবনুল ফারিস বলেছেন এটি একটি আরবি শব্দ। (তার উক্তি: মাকরূহ থেকে বাঁচার ক্ষেত্রে) অতঃপর এটি স্পষ্ট যে, পানি যথেষ্ট হওয়ার অর্থ হলো শরয়ী গোসল, বর্ণিত সুগন্ধির পরিবর্তে লজ্জাস্থানে পানি প্রবেশ করানো নয়—আমীরা।
ইবনে হাজারের ইবারত হলো: বরং সে যদি সুগন্ধির পরিবর্তে পবিত্রতার পানি ছাড়া অন্য পানি ব্যবহার করে, তবে সুন্নতের অনুসরণ না করার মাকরূহ থেকে বাঁচার জন্য তা যথেষ্ট হবে; এমনকি এর মাধ্যমে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার মূল সুন্নাতও অর্জিত হবে, যেমনটি স্পষ্ট।
আর এই বক্তব্যটি শেখ আমীরার বক্তব্যের বিপরীত, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন। (তার উক্তি: আর জানা গেল যে মুস্তাহাব নয়) অর্থাৎ তার এই উক্তি থেকে যে ‘তা তুলোয় লাগিয়ে...’ ইত্যাদি। (তার উক্তি: রক্তের চিহ্নের স্থানে—এই অভিব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে ইত্যাদি) এটি তার পূর্ববর্তী উক্তি ‘ইস্তিহাযার রক্ত ও অন্যান্য রক্তের বিপরীত’—এর সাথে মিলিয়ে ভেবে দেখা প্রয়োজন।
──
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
(তার উক্তি: অতঃপর সুগন্ধি) এর দাবি হলো সুগন্ধি মিশক জাতীয় জিনিসের চেয়ে ভিন্ন কিছু; অথচ তুহফাহ গ্রন্থে ‘সদৃশ কিছু’ এর ব্যাখ্যা সুগন্ধি দিয়েই করা হয়েছে। (তার উক্তি: রক্তের চিহ্নের স্থানে—এই অভিব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীও) এটি তার পূর্বে অতিক্রান্ত উক্তি ‘ইস্তিহাযার রক্তের বিপরীত’—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেই প্রসঙ্গের ক্ষেত্র হলো যখন রক্ত প্রবাহিত হতে থাকে।
শারহুর রওজ-এ বলা হয়েছে: আর যারকাশী ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকেও ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তার জন্য এটি ব্যবহার না করাই উচিত; কারণ রক্ত বের হওয়ার কারণে তা অপবি্ত্র হয়ে যাবে এবং তা ধৌত করা ওয়াজিব হবে, ফলে এর আর কোনো উপযোগিতা থাকবে না। সমাপ্ত।
আর এখানকার সুরত বা অবস্থা হলো সুস্থতা লাভের সময়কার, যেমনটি আপনি দেখছেন। কেউ কেউ এখানকার আলোচনাকে ঋতুস্রাবের সাথে সংশ্লিষ্ট ইস্তিহাযার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেছেন: তবে এই অনুসরণ প্রকৃতপক্ষে ঋতুস্রাবের জন্যই। তিনি এই প্রয়োগটি করেছেন মূলত মূল পাঠকে (মাতন) উক্ত সুরতের অন্তর্ভুক্ত করার প্রচেষ্টায়। আর ব্যাখ্যাকারী—যেমনটি আপনি দেখছেন—রক্তকে ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করেছেন ঋতুস্রাবের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের দিকে লক্ষ্য না করেই, যদিও এতে কিছুটা আপত্তির অবকাশ আছে। তাছাড়া এই প্রয়োগের দাবি হলো, ঋতুস্রাবের পর যার ইস্তিহাযা শুরু হয়েছে তার জন্য ঋতুস্রাবের কারণে এই সুন্নতের অনুসরণ করা হবে না। কিন্তু আপনি তা নাকচ করতে পারেন ফকীহগণের এই সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে যে, মুতাহাইয়্যিরাহ (বিস্মৃত নারী)-র জন্য রক্ত বন্ধ হওয়ার সম্ভাবনার কারণে এটি সুন্নত।