অপবিত্রতা দ্বারা।

(অতঃপর) ওযুর পরে (শরীরের ভাঁজযুক্ত স্থানসমূহের তত্ত্বাবধান করবে) যেমন দুই কান, পেটের ভাঁজসমূহ, চোখের কোণ এবং নাকের ছিদ্রের নিচের অংশ। পদ্ধতি হলো—এক কোষ পানি নিয়ে তা কোমলভাবে উক্ত স্থানে রাখা এবং মাথা কাত করা যাতে পানি ভাঁজগুলোতে পৌঁছে যায়, তবে কানের ছিদ্রের গভীরে যেন না ঢুকে পড়ে যা ক্ষতি করতে পারে। রোযাদারের ক্ষেত্রে এটি অধিক তাকিদপূর্ণ। জারকাশীর বক্তব্য 'এটি আবশ্যকীয়'—একে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের অর্থে গ্রহণ করা হবে, যা ইতিপূর্বে অতিরঞ্জনের (মুবালাগা) আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। উল্লিখিত অঙ্গসমূহের তত্ত্বাবধান করা সুন্নাত করা হয়েছে কারণ এটি পানি পৌঁছানোর বিষয়ে অধিক নিশ্চিত করে এবং পানির অপচয় থেকে দূরে রাখে।

(অতঃপর সে ঢালবে) পানি (তার মাথার উপর এবং তা খিলাল করবে) অর্থাৎ সুন্নতের অনুসরণে ভিজা আঙ্গুল দিয়ে চুলের গোড়াগুলো খিলাল করবে। 'রাওযা' গ্রন্থে বর্ণিত মুস্তাহাব পদ্ধতি হলো পানি ঢালার আগেই খিলাল করা। লেখকের 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দ্বারা বর্ণনা করা এর পরিপন্থী নয়, কারণ এটি ধারাবাহিকতা (তারতীব) নির্দেশ করে না। এই মুস্তাহাব বিষয়টি কেবল মাথার সাথেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং শরীরের অন্যান্য চুলও এর অন্তর্ভুক্ত।

(অতঃপর) পানি ঢালবে (শরীরের ডান পাশে, তারপর বাম পাশে) সুন্নতের অনুসরণে। এটি মৃতব্যক্তির গোসল থেকে ভিন্ন, যেখানে সামনের অংশ শেষ না করা পর্যন্ত পেছনের অংশে যাওয়া হয় না। কারণ জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা করা সহজ, কিন্তু এখানে বিষয়টি তার উল্টো। তদুপরি, এতে বাম দিকের কোনো অংশ শুরু করার আগেই মৃতব্যক্তিকে বারবার এপাশ-ওপাশ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং ইসনাভী’র উভয়ের সমতার দাবি প্রত্যাখ্যাত। পার্থক্যের ভিত্তিতে, সে যদি এখানে পরে যা আসছে তা পালন করে, তবে তার ডান পাশের সামনের অংশের ক্ষেত্রে সুন্নতের মূল ভিত্তি আদায় হবে বলে প্রতীয়মান হয়; কিন্তু পেছনের অংশের ক্ষেত্রে নয়, কারণ তা বাম দিকের সামনের অংশের পরে সম্পাদিত হয়েছে যা মাকরূহ। তাঁর বাহ্যিক বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মাথার ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা সুন্নাত নয়। ইবনে আবদুস সালাম স্পষ্টভাবে এটি বলেছেন এবং জারকাশী এর ওপর নির্ভর করেছেন।
▬▬
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
তবে কেউ যদি জানাবাতের (অপবিত্রতার) কারণে ওযু করে এবং ওযু শেষ করার পর পুনরায় অপবিত্র (হাদাস) হয়, তবে তার সেই ওযু এখানে সঠিক বলে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে।

(তাঁর বক্তব্য: তা কাত করে) এর মর্ম হলো এটি করা তার জন্য অবধারিত নয়। সুতরাং তার জন্য পানিতে ডুব দেওয়া এবং মাথার উপর পানি ঢালা জায়েয, যদিও মাথা কাত করা সম্ভব হয়। এমতাবস্থায় মাথা কাত করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও ডুব দেওয়ার কারণে যদি কানের ছিদ্রে পানি পৌঁছে যায়, তবে কি তার রোযা নষ্ট হবে? কারণ তাদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে এটি রোযাদারের জন্য মাকরূহ; নাকি নষ্ট হবে না কারণ এটি অনুমোদিত কাজ থেকে উদ্ভূত হয়েছে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে।
এবং কুলি করার সময় অতিরঞ্জিত করার ফলে পানি ভেতরে চলে গেলে রোযা নষ্ট হওয়ার বিষয়ের সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে। তবে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, রোযা তখনই নষ্ট হবে যখন ডুব দিলে কানের ভেতরে পানি পৌঁছানো তার অভ্যাস হয়ে থাকে এবং এটিই স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্য 'যখন তার অভ্যাস হয়' অর্থাৎ এটি বারবার হওয়া আবশ্যক, একবার হওয়া দ্বারা তা প্রমাণিত হবে না। এখানে আলোচনাটি ফরয গোসলসমূহ নিয়ে, তবে মুস্তাহাব গোসলগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত যেহেতু উভয়েরই বিধানগত তলব বা নির্দেশ রয়েছে। কিন্তু কেউ যদি কেবল শরীর ঠান্ডা করতে বা পরিষ্কার হতে গোসল করে এবং এর ফলে কানের ভেতরে পানি পৌঁছে যায়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি রোযার ক্ষতি করবে (রোযা ভেঙে যাবে); কারণ এটি কোনো আদিষ্ট কাজ থেকে উদ্ভূত হয়নি। এই মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, বিষয়টি পুনরায় দেখা দরকার।
অতঃপর আমি 'কিতাবুস সাওম'-এ (রোযার অধ্যায়ে) লেখকের বক্তব্য 'যদি কুলি করার পানি চলে যায় ইত্যাদি'-এর পরে ব্যাখ্যাকারীর (শারিক) নিম্নোক্ত বক্তব্য দেখেছি: অতিরঞ্জিত (মুবালাগা) করার অবস্থা ভিন্ন, এবং শরীয়তসম্মত নয় এমনভাবে কুলি বা নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুলবশত পানি চলে যাওয়াও ভিন্ন—যেমন কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই মুখে বা নাকে পানি দেওয়া। তেমনি শরীর ঠান্ডা করার গোসলের পানি চলে যাওয়া অথবা কুলি বা নাকে পানি দেওয়ার চতুর্থবারের পানি চলে যাওয়াও ভিন্ন; কারণ সে বিষয়ে কোনো নির্দেশ নেই বরং চতুর্থবারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তা থেকে ঋতুস্রাব, নিফাস, জানাবাত বা সুন্নাত গোসলের পানি ভুলবশত ভেতরে চলে যাওয়া বাদ পড়বে; এর দ্বারা রোযা নষ্ট হবে না যেমনটি আমার পিতা (রহমাতুল্লাহি তাআলা) ফতোয়া দিয়েছেন। এটি থেকে বোঝা যায় যে, জানাবাত বা অনুরূপ গোসলে যদি কান ধৌত করে এবং পানি ভেতরে চলে যায় তবে রোযা ভাঙবে না। মাথা কাত করা সম্ভব হওয়ার বিষয়টি এখানে ধর্তব্য নয় কারণ তা কষ্টসাধ্য। আযরাঈ যা বলেছেন তা-ই সমীচীন যে, যদি কারো অভ্যাস থেকে জানা যায় যে ডুব দিলে তার ভেতরে বা মস্তিষ্কে পানি পৌঁছাবে এবং তা থেকে বেঁচে থাকা তার পক্ষে সম্ভব নয়, তবে তার জন্য ডুব দেওয়া হারাম হবে এবং এতে নিশ্চিতভাবে রোযা নষ্ট হবে।
হ্যাঁ, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে উক্ত অবস্থা ছাড়া অন্যভাবে গোসল করতে সক্ষম হয়, অন্যথায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তার রোযা ভাঙবে না। একইভাবে সেই ব্যক্তির রোযা ভাঙবে না যে মুখ দিয়ে নাপাকি ধুয়ে ফেলে এবং ভুলবশত পানি চলে যায়, যদিও সে তাতে অতিরঞ্জন করে।—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (তাঁর বক্তব্য: এবং তা তাকিদপূর্ণ হয়) অর্থাৎ মাথা কাত করা। (তাঁর বক্তব্য: তার ওপর) অর্থাৎ তাকিদ হওয়া, যা হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর মতের পরিপন্থী।

(তাঁর বক্তব্য: তার আঙ্গুলসমূহ দ্বারা) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: ইহরামকারী ব্যক্তি অন্যদের মতোই, তবে সে চুল ছিঁড়ে যাওয়ার ভয়ে কোমলতা অবলম্বন করবে।
এটিই লেখকের নিঃশর্ত বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ এবং ব্যাখ্যাকারীর কোনো শর্ত আরোপ না করারও প্রকাশ্য অর্থ। তবে ওযুর আলোচনায় ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, (দাড়ি) খিলাল করা সুন্নাত না হওয়াটাই নির্ভরযোগ্য মত। সেই অনুযায়ী, এখানকার মাসআলা এবং ওযুর মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব এভাবে যে: এখানে চুলের ভেতর পর্যন্ত পানি পৌঁছানো সর্বাবস্থায় ওয়াজিব, পক্ষান্তরে ওযুর ক্ষেত্রে ঘন চুলের ভেতরে পানি পৌঁছানো ওয়াজিব নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং ইহরামকারীর জন্য এখানে খিলাল করার নির্দেশটি অধিক সতর্কতার জন্য, যা ওযুর ক্ষেত্রে নয়।

(তাঁর বক্তব্য: তার ডান পাশে) অর্থাৎ তার সামনের দিক থেকে।
▬▬
‌‌[রশীদীর টীকা]
গোসল চলাকালীন।

(তাঁর বক্তব্য: এক কোষ পানি নিয়ে ইত্যাদি) এটি কেবল কানের ধৌত করার বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে, যেমনটি স্পষ্ট।