ফী হাক্কিল আমাহ বা দাসীর ক্ষেত্রে কোনো একভাবে একে রূপক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যাতে মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তির অভিপ্রায় অনুযায়ী শব্দটিকে অর্থহীন হওয়া থেকে রক্ষা করে শুদ্ধ করা যায়। তবে ইজারা শব্দের বিষয়টি এমন নয়, কারণ একে ইজারা হিসেবে শুদ্ধ করা এবং কার্যকর করা সম্ভব যদি নির্দিষ্ট বিনিময় উল্লেখ করা হয়। সুতরাং মুকাল্লাফ যখন সঠিক বিনিময় বর্জন করে ত্রুটিপূর্ণ বিনিময়ের দিকে ধাবিত হয়, তখন তা বাতিল হওয়ারই প্রমাণ। একে বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে গ্রহণ করার কোনো আবশ্যকতা আমাদের নেই। শব্দটি ফাসাদ বা ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, তাই একে ইজারা হিসেবে শুদ্ধ করার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও অন্য অর্থে প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। মূলকথা হলো, এক অধ্যায়ের স্পষ্ট শব্দ অন্য অধ্যায়ে রূপক হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথমত, শব্দটি তার নিজস্ব বিষয়ে বাস্তবায়িত হওয়ার সুযোগ পাবে না। দ্বিতীয়ত, সংশ্লিষ্ট চুক্তিটি যেন সেই শব্দটিকে গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে। আর ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির ন্যায় এখানেও সংযুক্ত অবস্থায় মৌখিক কবুল বা গ্রহণ করা শর্ত। এই কারণে এখানে সিগাহ বা বাক্যরীতির ক্ষেত্রে সে সমস্ত বিষয় বিবেচনা করা হবে যা পূর্বে সেখানে আলোচিত হয়েছে, কেবল সময় নির্ধারণ না করার বিষয়টি ব্যতীত। ইশারার মাধ্যমে বোবা ব্যক্তির পক্ষ থেকে এবং নিয়তসহ লিখিতভাবে চুক্তিটি শুদ্ধ হবে। কাজের বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করা ব্যতিরেকেই চুক্তি শুদ্ধ হবে, তাই চুক্তিতে তা উল্লেখ করা আবশ্যক বিবেচিত হবে না। মুসাকাত বা ফলগাছ বর্গা চুক্তির শব্দ ছাড়া অন্য শব্দ দিয়ে চুক্তি করলেও তা সঠিক হবে, যেমনটি ইবনে ইউনুস স্পষ্ট করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট মত; যদিও রওজা গ্রন্থের ভাষ্য থেকে বোঝা যায় যে এটি কেবল মুসাকাত শব্দেই কার্যকর হয়। প্রত্যেক অঞ্চলের অনির্দিষ্ট বিষয়সমূহ সেখানকার প্রচলিত প্রথার ওপর ন্যস্ত হবে। কারণ শরয়ি বা আভিধানিক কোনো মানদণ্ড না থাকলে প্রথাই হবে মূল ভিত্তি। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো প্রচলিত প্রথা বিদ্যমান থাকে এবং উভয় পক্ষ তা অবগত থাকে; অন্যথায় বিস্তারিত বর্ণনা করা অকাট্যভাবে আবশ্যক।

ফলের সুস্থতা ও বৃদ্ধির জন্য যা কিছু প্রয়োজন এবং প্রতি বছর যা পুনরাবৃত্তি করতে হয়, তা সম্পাদন করা কর্মীর নিজের ওপর বা তার প্রতিনিধির ওপর বর্তাবে। যেমন—পানি সেচ দেওয়া, যদি গাছের শিকড় নিজে পানি শোষণ করতে না পারে। সেচের অন্তর্ভুক্ত আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন পানির রাস্তা ঠিক করা, নালা বা খালের মুখ খোলা এবং সেচের সময় তা বন্ধ করা। এছাড়া নহর বা পানির প্রবাহপথ থেকে কাদা ও অন্যান্য আবর্জনা পরিষ্কার করা এবং আজাবিন অর্থাৎ খেজুর গাছের চারদিকের সেই গর্তগুলো সংস্কার করা যা পানি ধরে রাখে। এই গর্তগুলোকে ধৌত করার পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে। তদ্রূপ পরাগায়ন করা—যা হলো স্ত্রী খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জুরিতে পুরুষ খেজুর গাছের রেণু স্থাপন করা। কখনো বাতাসের মাধ্যমে পুরুষ রেণু বাহিত হওয়ার কারণে এর প্রয়োজন হয় না। এছাড়া আগাছা পরিষ্কার করা, এমনকি তা সতেজ হলেও; অভিধান অনুযায়ী সতেজ ঘাসকেও হাশিশ বলা হয়, তবে শুষ্ক ঘাসের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারই অধিক প্রসিদ্ধ। তদ্রূপ ক্ষতিকারক ডালপালা অপসারণ করাও কর্মীর দায়িত্ব, কারণ প্রচলিত প্রথা একেই দাবি করে। কর্মীর ওপর যে সকল কাজ নির্ধারিত করা হয়েছে তা থেকে বোঝা যায় যে, কোনো বস্তুর মূল সত্তা বা যোগান দেওয়া তার ওপর মোটেও আবশ্যক নয়। সুতরাং পরাগায়নের রেণু এবং ফলের ছড়াকে পাখি থেকে রক্ষার জন্য আবরণ সরবরাহ করা মালিকের দায়িত্ব। তদ্রূপ কোনো স্থানের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী আঙ্গুর লতার জন্য মাচা তৈরি করা এবং তীব্র রোদে প্রয়োজন হলে ফলের ছড়ার ওপর ঘাস বা লতাপাতা দিয়ে ছায়া দেওয়া মালিকের কাজ। একইভাবে গাছের ওপর থাকা ফলকে চোর, পাখি ও বোলতা থেকে রক্ষা করাও এর অন্তর্ভুক্ত।
▬▬
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ ইজারা শব্দ দিয়ে মুসাকাত চুক্তি শুদ্ধ না হওয়া এবং এর বিপরীত বিষয় প্রসঙ্গে। (লেখকের উক্তি: দ্বিতীয়টি হলো তা গ্রহণ করা) অর্থাৎ নিয়তের মাধ্যমে অন্য চুক্তিতে শব্দটির ব্যবহার সম্ভব হওয়া, এমনকি তা বাকশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকে হলেও। (লেখকের উক্তি: যদি সে এই চুক্তি সম্পাদন করে) এর মাধ্যমে তিনি ওই ব্যক্তিকে খণ্ডন করেছেন যিনি বলেছিলেন যে, মুসাকাত শব্দ ছাড়া অন্য শব্দ দিয়ে চুক্তি করলে কাজের বিস্তারিত বর্ণনা শর্ত, পক্ষান্তরে মুসাকাত শব্দ দিয়ে করলে তা শর্ত নয়। লেখক তার এই ইশারাটি গ্রহণ করেছেন পরবর্তী আলোচনা থেকে। (লেখকের উক্তি: তার দিকে) অর্থাৎ প্রথার দিকে।

(লেখকের উক্তি: তার শিকড় দিয়ে) অর্থাৎ যা বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হয়। (লেখকের উক্তি: সেচের অন্তর্ভুক্ত হবে) যেন তিনি সেচ বলতে সেচযন্ত্র বা চাকা ঘুরানোকে বুঝিয়েছেন এবং পানির রাস্তা সংস্কার ইত্যাদিকে এর অনুগামী করেছেন। এই হিসেবে অনুগামী বিষয়গুলো সেচের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অর্থ হলো—সেচ কাজ এগুলোকে অপরিহার্য করে তোলে। (লেখকের উক্তি: সতেজ ঘাসের ওপর এর প্রয়োগ) অর্থাৎ সতেজ ঘাসকেও কালা-এর ন্যায় হাশিশ বলা হয়, যেমনটি শুষ্ক ঘাসকে বলা হয়। (লেখকের উক্তি: পরাগায়নের রেণু ইত্যাদি) উচিত হলো এটিও সেই প্রচলিত প্রথার অন্তর্ভুক্ত হওয়া যা মালিকের ওপর বর্তায়।
▬▬
‌‌[রশিদী-র টীকা]
উল্লেখিত নিয়মের বিপরীতে অন্য একটি নিয়ম হলো: যা তার নিজস্ব বিষয়ে কার্যকর হয় না, তা অন্য বিষয়ে রূপক হিসেবে গণ্য হয়। স্পষ্টত এটি ফকীহগণের উদ্দেশ্য নয়; বরং তারা এই নিয়মটিকে কেবল একপক্ষীয়ভাবে ব্যবহার করেন, উভয়পক্ষীয়ভাবে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তাদের কেউ বলেননি যে বিক্রয় চুক্তি নিকাহ বা তালাক শব্দ দিয়ে সম্পন্ন হবে? যদি এই নিয়মের বিপরীত দিকটি উদ্দেশ্য হতো, তবে বিক্রয় চুক্তি সেসব শব্দ দিয়ে শুদ্ধ হতো; কারণ সেগুলো নিজ অধ্যায়ে স্পষ্ট এবং বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হওয়ার সুযোগ নেই। এমতাবস্থায় ইসনাভি-র উত্থাপিত জটিলতা গোড়া থেকেই নিরসন হয়ে যায়; বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। (লেখকের উক্তি: শব্দটিকে অর্থহীন হওয়া থেকে রক্ষা করতে) এখানে শব্দটিকে অর্থহীন হওয়া থেকে 'সুরক্ষা' দেওয়া বলাই অধিক উত্তম ছিল। (লেখকের উক্তি: কারণ একে ইজারা হিসেবে শুদ্ধ করা এবং কার্যকর করা সম্ভব নয় কেবল নির্দিষ্ট বিনিময় উল্লেখ করা ছাড়া) এটি ব্যাখ্যাকারীর কোনো কোনো কপিতে এভাবেই আছে, তবে অন্য কপিতে যা আছে তা-ই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার পাঠ হলো: কারণ একে ইজারা হিসেবে শুদ্ধ করা এবং কার্যকর করা সম্ভব নির্দিষ্ট বিনিময় উল্লেখ করার মাধ্যমে। (লেখকের উক্তি: দ্বিতীয়টি হলো তা গ্রহণ করা) অর্থাৎ ওই অবস্থার বিপরীত যখন কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তা গ্রহণ করে না, যেমন ইতিপূর্বে আলোচিত দুই সুরতে বক্তার বিমুখ হওয়া, যা তার আলোচনার সূত্রপাত থেকে জানা যায়।

(লেখকের উক্তি: আমাদের সীমাবদ্ধ করা থেকে যা জানা গেল...) লক্ষ্য করুন, কর্মীর ওপর যা যা দায়িত্ব রয়েছে তা পূর্ণাঙ্গ আলোচনার পর কি এই বিষয়টি নিয়ে আসা যেত না?