যদি (বিনিময়টি) নিম্নমানের বের হয়, তবে বিক্রেতা সেটি গ্রহণ করা অথবা তা পরিবর্তনের দাবির মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে। যদি সে তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, তবে ক্রেতার জন্য শফী’র (শুফ’আর অধিকার দাবিদার) পক্ষ থেকে অনুরূপ নিম্নমানের জিনিস গ্রহণ করা আবশ্যক হবে না; বরং সে শফী’র নিকট থেকে উন্নতমানের জিনিস গ্রহণ করবে। ইমাম বাগভী এটি বলেছেন। গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং ইমাম বুলকিনি একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি তাঁর সেই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বিক্রেতা যে দাসের বিনিময়ে বিক্রি করেছে সেটি যদি ত্রুটিযুক্ত প্রকাশ পায় এবং বিক্রেতা তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, তখন শফী’র ওপর তার ত্রুটিমুক্ত অবস্থার মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হয়। কারণ চুক্তির দাবি ছিল সেটাই। অথচ ইমামুল হারামাইন বলেছেন: এটি একটি ভুল ধারণা; শফী’র ওপর কেবল ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যই আবশ্যক হবে। সুতরাং সমজাতীয় (মিসলী) বস্তুর ক্ষেত্রে এই কঠোরতা আরও বেশি প্রযোজ্য হওয়া উচিত।
তিনি (বুলকিনি) বলেছেন: উভয় মাসআলায় সঠিক হলো দুটি অভিমত উল্লেখ করা, যার মধ্যে অধিকতর সহীহ হলো যা প্রকাশ পেয়েছে তাকেই ধর্তব্য ধরা। ইবনুল মুকরি ত্রুটিযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এটিই অধিকতর শক্তিশালী (আওয়াজাহ) অভিমত। মূল্যের কিছু অংশ কমিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা (ফকীহগণ) চুক্তি বাধ্যতামূলক হওয়ার আগের ও পরের মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, তার কিয়াস অনুসারে এখানেও বলা যেতে পারে যে: বিক্রেতা যদি চুক্তি বাধ্যতামূলক হওয়ার আগে নিম্নমানের বা ত্রুটিযুক্ত বস্তুতে সন্তুষ্ট হয়, তবে ক্রেতার জন্য শফী’র পক্ষ থেকে সেটি গ্রহণ করা আবশ্যক হবে। আর যদি তা চুক্তি বাধ্যতামূলক হওয়ার পরে হয়, তবে নয়। এমতাবস্থায় এটি মেনে নেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে কারণ বিক্রেতার ইহসান ও শিথিলতা উভয় ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। তবে পার্থক্য এভাবে করা যেতে পারে যে, নিম্নমানের বা ত্রুটিযুক্ত বস্তু পুরোপুরি সেই বস্তু নয় যার ওপর চুক্তি সম্পন্ন হয়েছিল, পক্ষান্তরে মূল্যের বিষয়টি ভিন্ন। কেননা চুক্তি মূল্যের ওপরেই হয়েছিল, ফলে সেখানে যা ঘটেছে তা শফী’র দিকেও সংক্রমিত হয়েছে। এ বিষয়ে অধিকতর শক্তিশালী অভিমত হলো ত্রুটিযুক্ত ও নিম্নমানের বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা। কারণ নিম্নমানের হওয়ার ক্ষতি বেশি...
ــ
‌‌[আশ-শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
রত্ন, তবে তা সহীহ হবে এবং সেক্ষেত্রে শুফ’আ সাব্যস্ত হবে। এ বিষয়ে হজ (ইবনে হাজার) এর ওপর সম (ইবনে কাসিম) এর টীকা দ্রষ্টব্য। (তাঁর কথা: যদি নিম্নমানের বের হয়) অর্থাৎ যদিও ক্রয়কার্য নির্দিষ্ট বস্তুর (আইন) দ্বারা সম্পন্ন হয়, বরং কথাটি এতেই স্পষ্ট। কিন্তু সেক্ষেত্রে তাঁর 'পরিবর্তন' (ইস্তিবদাল) বলার কোনো কারণ থাকে না— সম (ইবনে কাসিম)। (তাঁর কথা: বিক্রেতা সন্তুষ্ট হওয়া বা পরিবর্তনের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে) পরিবর্তনের বিষয়টি তখনই স্পষ্ট হয় যখন জিম্মায় থাকা (ফিয যিম্মাহ) মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। আর নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে, যার কথা এখানে আলোচিত হচ্ছে, বিক্রেতা সন্তুষ্টি অথবা চুক্তি বাতিলের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। পরবর্তীতে আমি 'মানহাজ'-এর ওপর সম (ইবনে কাসিম)-এর টীকায় দেখেছি যে: তারা চুক্তিতে নির্দিষ্ট করার পর যে তার বদল চাওয়ার সুযোগের কথা উল্লেখ করেছেন, তা সংশয়মুক্ত নয়। কেননা চুক্তিতে নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে কিয়াস হলো চুক্তি বাতিল বা বহাল রাখার মধ্যে ইখতিয়ার থাকা। সেটি ফেরত দিয়ে তার বদল গ্রহণ করার সুযোগ নেই, এটি ভেবে দেখা দরকার। অতঃপর আমি বিষয়টি 'ম রা' (ইমাম রামলি)-এর কাছে উত্থাপন করলে তিনি 'উবাব'-এর ইবারতকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন যে, নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে বদল মানে হলো 'আরশ' (ত্রুটির ক্ষতিপূরণ) দাবি করা। এটি ভেবে দেখা দরকার— ম রা।
এই ব্যাখ্যা তখনই পূর্ণতা পায় যদি আরশ দাবি করার পর এবং তাতে একমত হওয়ার পর তা গ্রহণ করা জায়েজ হতো, অথচ এর বিপরীত মত পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর কথা: ইমাম বুলকিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন) অর্থাৎ বাগভীর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। (তাঁর কথা: তিনি বলেছেন সঠিক হলো...) অর্থাৎ বুলকিনি বলেছেন। (তাঁর কথা: অধিকতর সহীহ হলো যা প্রকাশ পেয়েছে তাকে ধর্তব্য ধরা) অর্থাৎ চুক্তির পর যা প্রকাশিত হয়েছে, যেমন নিম্নমানের হওয়া বা ত্রুটিযুক্তের মূল্য। (তাঁর কথা: এটিই অধিকতর শক্তিশালী) এটি ইমাম রামলির বক্তব্য; যা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি ত্রুটিযুক্ত ও নিম্নমানের— উভয় ক্ষেত্রে যা প্রকাশিত হয়েছে তার দিকেই ফিরছে। ইবনে হাজার এর ওপর সম (ইবনে কাসিম) একেই শক্তিশালী বলেছেন যখন ক্রয়কার্য নির্দিষ্ট বস্তুর দ্বারা হবে, যেমনটি এখানে ধরা হয়েছে। আমাদের শাইখ যিয়াদীর হাশিয়ায় আছে যে, নির্ভরযোগ্য মত হলো ত্রুটিযুক্ত ও নিম্নমানের মধ্যে পার্থক্য করা।
তাঁর ইবারত হলো: নির্ভরযোগ্য মত সেটিই যার ওপর ইবনুল মুকরি 'ত্রুটিযুক্ত' বস্তুর ক্ষেত্রে আমল করেছেন, 'নিম্নমানের' বস্তুর ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং (নিম্নমানের ক্ষেত্রে) উন্নতমানের অনুরূপ জিনিস দেওয়াই ওয়াজিব, যেমনটি ইবনুল মুকরি তাঁর 'রাওদ'-এর মূল পাঠেও নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের কারণ দর্শানো প্রয়োজন। তবে এমনটি বলা যেতে পারে যে: নিম্নমানের হওয়া ত্রুটিযুক্ত হওয়ার চেয়েও প্রবল, কারণ এটি একটি স্থায়ী গুণ (ওয়াসফ লাযিম); পক্ষান্তরে ত্রুটি হলো আপতিত বিষয় যা দূর হতে পারে।
অতঃপর আমি তাঁর পরবর্তী বক্তব্যটি দেখলাম: 'অধিকতর শক্তিশালী হলো পার্থক্য করা' ইত্যাদি। (তাঁর কথা: অধিকতর শক্তিশালী হলো ত্রুটিযুক্ত ও নিম্নমানের মধ্যে পার্থক্য করা) অর্থাৎ ক্রেতার ওপর নিম্নমানের বস্তু গ্রহণ করা আবশ্যক নয়, কিন্তু ত্রুটিযুক্তের মূল্য গ্রহণ করা আবশ্যক। এই অভিমতটি তাঁর আগের বক্তব্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ: 'ইবনুল মুকরি ত্রুটিযুক্তের ক্ষেত্রে এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং এটিই অধিকতর শক্তিশালী'।
ــ
‌‌[আর-রাশিদী’র হাশিয়া]
(তাঁর কথা: যদি নিম্নমানের বের হয় তবে বিক্রেতা সন্তুষ্ট হওয়া বা পরিবর্তনের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে ইত্যাদি) এটি সমস্যাযুক্ত যদি প্রেক্ষাপট এমন হয় যে মূল্য নির্ধারিত (মুআইয়্যান), যেমনটি প্রসঙ্গের স্পষ্ট দাবি। কেননা সেক্ষেত্রে কিয়াস হলো কেবল বাতিল বা বহাল রাখার মধ্যে ইখতিয়ার থাকা, নির্দিষ্ট বস্তু ফেরত দিয়ে বদল দাবি করা নয়।
শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: তবে যদি বদল দাবি করার অর্থ এই নেওয়া হয় যে, ফেরত দেওয়া অসম্ভব হলে অংশটির (শিক্বস) মূল্য দাবি করা, তবে এই সমস্যার সমাধান হয়। (তাঁর কথা: এটিই অধিকতর শক্তিশালী) অর্থাৎ সে ক্রেতাকে ত্রুটিযুক্তটিই প্রদান করবে, নিম্নমানেরটি নয়, যেমন সামনে আসছে। (তাঁর কথা: এবং তাঁর শিথিলতা উভয় ক্ষেত্রেই বিদ্যমান) অর্থাৎ মূল্য হ্রাস করা এবং নিম্নমানের বা ত্রুটিযুক্ত বস্তু গ্রহণ করা— উভয় ক্ষেত্রেই। (তাঁর কথা: মূল্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন) অর্থাৎ যখন পুরো মূল্য বা তার অংশ কমিয়ে দেওয়া হয়। (তাঁর কথা: ফলে তাতে যা ঘটেছে তা শফী’র দিকেও সংক্রমিত হয়েছে) অর্থাৎ নিম্নমানের ও ত্রুটিযুক্ত বস্তুর বিষয়টি ভিন্ন, তা সংক্রমিত হয় না। সুতরাং তাকে উন্নতমানের বস্তু ছাড়া অন্য কিছু দেওয়া হবে না, চাই তা চুক্তি বাধ্যতামূলক হওয়ার আগে হোক বা পরে। কারণ আগের ক্ষেত্রে উল্লিখিত পার্থক্যের কারণে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, আর পরের ক্ষেত্রে তো আরও জোরালোভাবে। এই পার্থক্যটি ইমাম বাগভী থেকে পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তাঁর কথা: অধিকতর শক্তিশালী হলো ত্রুটিযুক্ত ও নিম্নমানের মধ্যে পার্থক্য করা) অর্থাৎ সে ত্রুটিযুক্তের অনুরূপ প্রদান করবে, কিন্তু নিম্নমানের ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি যিয়াদী তাঁর হাশিয়ায় স্পষ্ট করেছেন। আর তাঁর কথা 'কেননা নিম্নমানের হওয়ার ক্ষতি বেশি' এর অর্থ হলো: ক্রেতার ওপর। অতঃপর ভেবে দেখুন, ত্রুটিযুক্তের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা কি কার্যকর হবে...