তার উপর, যদিও কাজীর পক্ষ থেকে নস-এর ভিত্তিতে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত স্থগিত রাখার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং সুবকী একেই নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন। ক্রেতার জন্য এমন বিষয়ের ওপর শপথ করা বৈধ নয় যে সে তা অজ্ঞাত মূল্যে ক্রয় করেছে, কারণ ক্রয়ের পর সে তা জানতে পারে। যদি সে শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে শফী (প্রাক-ক্রয়াধিকারী) তার নির্দিষ্ট করা মূল্যের ওপর শপথ করবে এবং তা গ্রহণ করবে। যদি ক্রেতা বলে: আমি এই পরিমাণ মূল্যে ক্রয় করিনি, তবে সে একইভাবে শপথ করবে। ক্রেতার শপথের পর শফী মূল্যের পরিমাণ বৃদ্ধি করে দ্বিতীয়বার, তৃতীয়বার এবং এভাবে বারবার শপথ করানোর অধিকার রাখে যতক্ষণ না ক্রেতা শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়। ক্রেতার অস্বীকৃতির মাধ্যমে দলিল সাব্যস্ত হবে, অতঃপর সে (শফী) তার নির্দিষ্ট করা পরিমাণের ওপর শপথ করবে এবং শুফআ (প্রাক-ক্রয়াধিকার) প্রয়োগ করবে। কারণ শপথ অনেক সময় অনুমানের ওপর ভিত্তি করেও হয়ে থাকে, যেমনটি কেউ যদি তার পিতার হস্তলিপির ওপর শপথ করে যেখানে তার মন স্থির হয়েছে। ক্রেতার এই কথা ওজর হিসেবে গণ্য হবে না যে: 'আমি মূল্যের পরিমাণ ভুলে গিয়েছি', বরং তার নিকট থেকে পর্যাপ্ত উত্তর দাবি করা হবে। (আর যদি সে অর্থাৎ শফী দাবি করে যে সে জানে) মূল্যের পরিমাণ কত (এবং তার বর্ণনা দাবি করে) কিন্তু তার দাবিতে (কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ উল্লেখ না করে), (তবে বিশুদ্ধতর মতানুসারে তার দাবি শোনা হবে না), কারণ সে নিজের জন্য কোনো হকের দাবি করেনি।
দ্বিতীয় মতে, দাবি শোনা হবে এবং ক্রেতা শপথ করবে যে সে এর পরিমাণ জানে না। যদি এমন সাক্ষ্য বিদ্যমান থাকে যে মূল্য ছিল এক হাজার দিরহাম এবং এক মুষ্টি দিরহাম যা নিশ্চিতভাবেই একশর কম, এমতাবস্থায় শফী যদি বলে: আমি এটি এগারো শ দিরহামে গ্রহণ করব, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হবে যেমনটি গাজালীর ফাতাওয়ায় রয়েছে। কিন্তু ক্রেতার জন্য পুরো একশ দিরহাম গ্রহণ করা হালাল হবে না।

(এবং যখন) শুফআর মাধ্যমে গ্রহণের পর (মূল্যটি প্রকাশ পায়) যা শরিকানা অংশের ক্রেতা নগদ বা অন্য কোনো মাধ্যমে প্রদান করেছিল (অন্যের প্রাপ্য হিসেবে), সাক্ষ্য প্রমাণের ভিত্তিতে কিংবা বিক্রেতা, ক্রেতা ও শফীর পারস্পরিক স্বীকৃতির মাধ্যমে—যেমনটি মুতাওয়াল্লী বলেছেন— (অতঃপর যদি তা সুনির্দিষ্ট হয়) অর্থাৎ যদি ক্রয়টি সেই নির্দিষ্ট বস্তুর বিনিময়ে হয়ে থাকে, (তবে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে) কারণ তা মূল্য ছাড়াই সম্পন্ন হয়েছে, (এবং শুফআও বাতিল হবে) কারণ এটি বিক্রয়ের ওপর নির্ভরশীল। আর যদি মূল্যের কিয়দাংশ অন্যের প্রাপ্য হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে সেটিও বাতিল হবে এবং মুদ্রার তামা হিসেবে প্রকাশ পাওয়া অন্যের প্রাপ্য হিসেবে প্রকাশ পাওয়ার মতোই।
ــ
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসীর টীকা]
সম্ভব হলে অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত শপথ করানো স্থগিত রাখা যায়। এটি মূল পাওনাদারের হকের মতো নয় যে তার প্রতিপক্ষের শপথ গ্রহণের পর সে সাক্ষ্য উপস্থাপন করতে পারে। কারণ এখানকার হকটি আপতিক, যা অবহেলার কারণে সাধারণত বাতিল হয়ে যায়। হাজ্জ-এর ওপর সম-এর টীকা দ্রষ্টব্য।
বলা হয়ে থাকে যে, তার উক্তি 'তাকে অলসতা হিসেবে গণ্য করা হবে' ইত্যাদি তখনই পূর্ণতা পায় যখন বিষয়টি বিলম্বিত করার আবেদন গ্রহণ করা হয়। আর কাজী থেকে শারহকার যা বর্ণনা করেছেন তার দুর্বলতা নির্দেশ করে যে, সে যদি তৎক্ষণাৎ শপথ না করে তবে তাকে শপথ বর্জনকারী ধরা হবে এবং শফী শপথ করবে। (তার উক্তি: ক্রেতার জন্য তা বৈধ নয়) অর্থাৎ ক্রেতার। (তার উক্তি: কারণ সে ক্রয়ের পর তা জানতে পারে) অর্থাৎ শপথ করার পূর্বে। (তার উক্তি: এভাবে যতক্ষণ না সে অস্বীকার করে) অর্থাৎ এমনকি ভিন্ন ভিন্ন দিনে হলেও, যদিও এতে ক্রেতাকে বারবার বিচারকের মজলিসে হাজির করে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়; কারণ তার অবস্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে যখন সে অজ্ঞাত মূল্যে ক্রয় করেছে, তখন তার উদ্দেশ্য ছিল শফীকে শুফআ থেকে বঞ্চিত করা, তাই তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। (তার উক্তি: তার অস্বীকৃতি থেকে প্রমাণ গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ যে পরিমাণের ওপর সে থেমে গেছে সেটিই মূল্য। (তার উক্তি: অতঃপর সে শপথ করবে) অর্থাৎ শফী। (তার উক্তি: যা সে নির্দিষ্ট করেছে তার ওপর) অর্থাৎ সর্বশেষটির ওপর। তার জন্য কি এটি যথেষ্ট যে সে এই মর্মে শপথ করবে যে: 'আমি জানি না যে মূল্যের পরিমাণ এত এর বেশি হবে', নাকি সুনিশ্চিতভাবে শপথ করা আবশ্যক? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। পরবর্তী মাসআলার কিয়াস হলো: সাক্ষী যদি বলে 'মূল্য ছিল এক হাজার দিরহাম এবং এক মুষ্টি দিরহাম যা একশর কম', তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে; অনুরূপভাবে এখানেও যদি কেউ সেভাবে শপথ করে তবে তা গণ্য হবে। (তার উক্তি: এবং তার কথা গণ্য হবে না) অর্থাৎ ক্রেতার। (তার উক্তি: বরং তার নিকট থেকে পর্যাপ্ত উত্তর চাওয়া হবে) মানহাজ-এর ওপর সম-এর টীকাতে রয়েছে: তার অজ্ঞতার বিষয়টি হুকুমের ক্ষেত্রে অজ্ঞতার মতোই, যেমনটি যদি সে পরিমাণের কারণ দর্শায়।
এটি শারহকারের বক্তব্যের পরিপন্থী। (তার উক্তি: ক্রেতার জন্য পুরো একশ গ্রহণ করা হালাল হবে না) কারণ মূল্যের সমপরিমাণ বা তার মূল্যের অতিরিক্ত গ্রহণ করা বৈধ নয় যদিও পারস্পরিক সম্মতিতে হয়। তা ছাড়া এখানে সম্মতির প্রশ্নই আসে না কারণ শফী তো পূর্ণ একশ দিরহাম প্রদান করেছে কেবল শুফআর অধিকার প্রয়োগ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য।

(তার উক্তি: যদি কিয়দাংশ অন্যের প্রাপ্য হয় তবে বাতিল হবে) অর্থাৎ শরিকানা অংশের যতটুকু তার বিপরীতে পড়ে। (তার উক্তি: মুদ্রার তামা হিসেবে প্রকাশ পাওয়া) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা সম্পদ হওয়ার যোগ্য হলেও। এমতাবস্থায় সুনির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে বাতিল হওয়াটা জটিল মনে হতে পারে, যদি না বলা হয়: যেহেতু সে রৌপ্য ব্যতীত অন্য কিছুর নিয়ত করেনি, তাই তা সম্পদ নয় এমন বস্তুর পর্যায়ভুক্ত হবে। হাজ্জ-এর ওপর সম-এর টীকা দ্রষ্টব্য।
এই উত্তরের ক্ষেত্রে সেই মাসআলাটি জটিলতা সৃষ্টি করতে পারে যেখানে কেউ একটি কাঁচের টুকরাকে মণি মনে করে ক্রয় করে, সেখানে ফকীহগণ ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হওয়ার এবং খিয়ার সাব্যস্ত না হওয়ার কথা বলেছেন; তারা সেখানে উক্ত ধারণাকে বিবেচনা করেননি। তাই এটি বলাই শ্রেয় যে: মাসআলাটি ঐ অবস্থার ক্ষেত্রে যখন সে বলবে 'আমি এই রৌপ্যের বিনিময়ে ক্রয় করলাম' উদাহরণস্বরূপ, অতঃপর মূল্যটি তামা হিসেবে প্রকাশ পেল। আমাদের এই বক্তব্যের সপক্ষে সম থেকে বর্ণিত তার উক্তিটি প্রমাণ হতে পারে যে 'উচিত হলো...' ইত্যাদি। (তার উক্তি: অন্যের প্রাপ্য হিসেবে প্রকাশ পাওয়ার মতো) এক্ষেত্রে এমন সুনির্দিষ্ট সম্পদকে ব্যতিক্রম ধরা উচিত যা দিরহাম বা দিনার হিসেবে বিশেষায়িত করা হয়নি, যেমন: 'আমি তোমার কাছে এই বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করলাম'। এমতাবস্থায় কাঁচের টুকরাকে মণি মনে করে কেনার মাসআলার ভিত্তিতে বিক্রয় সহীহ হওয়া উচিত।
ــ
‌‌[রশীদের টীকা]
(তার উক্তি: তার জন্য শপথ করা বৈধ নয় ইত্যাদি) অর্থাৎ তা যথেষ্ট না হওয়ার কারণে। শারহুর রওজ-এর ইবারত হলো: তার জন্য এটি যথেষ্ট হবে না।

(তার উক্তি: সেটিও বাতিল হবে) অর্থাৎ কেবল সেই অংশটি।