এবং বাকিতে বিক্রির ক্ষেত্রে (লেখক) বর্ণনা করেছেন যে এখানে উদ্দেশ্য হলো নগদে পরিশোধ। তার বক্তব্য (অথবা) যদি কেউ ক্রয় করে (বাকিতে, তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তাকে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে) যদিও ক্রেতার মৃত্যুর কারণে মূল্য পরিশোধের সময় নিকটবর্তী হয়ে যায় অথবা যদি মূল্যটি বিভিন্ন সময়ে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য হয়। (মূল্য দ্রুত পরিশোধ করে) এবং (তাৎক্ষণিকভাবে গ্রহণ করা, অথবা মূল্য পরিশোধের সময় আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করার মধ্যে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে)। এখানে 'মাহিল' শব্দের 'হা' বর্ণে কাসরা হবে, যার অর্থ হলো সবটুকু মূল্য পরিশোধের সময় হওয়া। প্রতি কিস্তির সময় উপস্থিত হলে মূল্য পরিশোধ করে সেই পরিমাণ অংশ গ্রহণ করার অধিকার তার নেই, কারণ এতে ক্রেতার উপর চুক্তির বিভাজন বা অংশীদারিত্বের বিভক্তি ঘটে। যদি ক্রেতা অংশটি বুঝিয়ে দিতে এবং মূল্য পরিশোধের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করতে রাজি হয়, কিন্তু শুফআহকারী (প্রি-এম্পটর) নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করা ছাড়া অন্য কিছুতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তার শুফআহ বাতিল হয়ে যাবে; ইমাম মাওয়ার্দি এটি বলেছেন।

(এবং সে তা গ্রহণ করবে) উভয় পক্ষের ক্ষতি নিরসনের জন্য। আর ওজরের কারণে বিলম্ব করলে তার অধিকার নষ্ট হবে না। কেননা আমরা যদি তাকে বাকিতে গ্রহণের অনুমতি দিতাম, তবে ক্রেতা ক্ষতিগ্রস্ত হতো জিম্মাদারি বা দায়বদ্ধতার ভিন্নতার কারণে। আর যদি তাকে সমমূল্যে নগদে গ্রহণে বাধ্য করতাম, তবে শুফআহকারী ক্ষতিগ্রস্ত হতো, কারণ সময়ের বিপরীতে মূল্যের একটি অংশ নির্ধারিত থাকে। আমরা যেখানে তাকে ইখতিয়ার দিয়েছি, সেখানে আমাদের ব্যাখ্যা অনুসারে ক্রেতাকে এই দাবির কথা জানানো তার জন্য আবশ্যক নয়। তবে 'রওদাহ' গ্রন্থে যে আবশ্যক হওয়ার কথা এসেছে, তা অসতর্কতাবশত কলমের ভুল (সাবকু কলম) হিসেবে গণ্য। দ্বিতীয় মত হলো, সে তা বাকিতেই গ্রহণ করবে, কারণ তাকে ক্রেতার স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে। যদি সে প্রথম মতানুসারে অপেক্ষা করা বেছে নেয়, অতঃপর তার মনে হয় যে সে মূল্য দ্রুত পরিশোধ করে তা গ্রহণ করবে, তবে 'মাতলাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: স্পষ্টত তার জন্য সেটি করার সুযোগ রয়েছে এবং এ ব্যাপারে একটিই অভিমত। আযরায়ি ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি তখনই স্পষ্ট যখন সময়টি লুটতরাজের না হয়, যেখানে দ্রুত পরিশোধিত মূল্য হারিয়ে যাওয়ার ভয় থাকে। (আর যদি একটি অংশ এবং অন্য কিছু বিক্রয় করা হয়) যাতে শুফআহ নেই যেমন তলোয়ার, (তবে সে তা গ্রহণ করবে) অর্থাৎ কেবল সেই অংশটি, কারণ সেখানে গ্রহণের কারণ বিদ্যমান, অন্যটিতে নয়। চুক্তির বিভাজনের কারণে ক্রেতার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না, কারণ সে নিজেই নিজেকে এই পরিস্থিতিতে ফেলেছে। আর এর কারণ হিসেবে যখন বলা হয় যে সে জেনেশুনে এতে প্রবেশ করেছে, তখন এটি ইঙ্গিত দেয় যে অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইখতিয়ার থাকবে, কিন্তু ফকিহগণের সাধারণ বক্তব্য এর পরিপন্থী। এই উভয় প্রকার কারণের ভিত্তিতেই এটি পূর্বের মাসআলা থেকে ভিন্ন যেখানে ত্রুটিযুক্ত পণ্য পৃথক করে ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ ছিল। সম্ভবত ফকিহগণ অধিকাংশ সময়ের অবস্থার প্রেক্ষিতে জানার কথাটি উল্লেখ করেছেন। (তার অংশ অনুপাতে) অর্থাৎ মূল্যের পরিমাণ অনুপাতে। (মূল্য থেকে) অর্থাৎ মূল্যের বিবেচনায় এভাবে যে, বিক্রির সময়ের মূল্য অনুযায়ী উভয় বস্তুর মধ্যে মূল্য বণ্টন করা হবে এবং সেই মূল্যের অংশ অনুযায়ী সে জমি বা স্থাবর অংশটি গ্রহণ করবে। সুতরাং যদি অংশটির মূল্য দুইশ হয় আর তলোয়ারের মূল্য একশ হয় এবং মোট বিক্রয়মূল্য পনেরো হয়, তবে সে মোট মূল্যের দুই-তৃতীয়াংশ দিয়ে অংশটি গ্রহণ করবে। ব্যাখ্যাকারীর অনুসরণ করে আমি মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) কথা যেভাবে নির্ধারণ করেছি সেটিই তার উদ্দেশ্য, যা অস্পষ্ট নয়। এর মাধ্যমে এই দাবি খণ্ডন করা হয় যে 'মূল্য' (কিমা) শব্দটির উল্লেখ অসতর্কতাবশত হয়েছে।

--

‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]

এই সাদৃশ্যের মাধ্যমে বোঝা যায় যে, মূল্য যদি নির্দিষ্ট (মুআইয়্যান) হয় তবে তার সাথে বিক্রেতার অধিকার যুক্ত হয়, চাই তার মূল্য বৃদ্ধি পাক বা হ্রাস পাক। আর যদি তা জিম্মায় থাকে তবে সেটিই দাবি করা হবে, যদিও সুলতান তা বাতিল করে দেন।

অতঃপর আমি ইবনে হাজার হাইতামীর কিতাবে দেখেছি, 'আবশ্যকতা' সংক্রান্ত কথার পর তিনি বলেছেন যে, এটি ইখতিয়ারের সময়ে মূল্য বৃদ্ধি বা হ্রাসের বিশুদ্ধতম মতের উপর ভিত্তি করে। (তার কথা: মূল্য দ্রুত পরিশোধ করা এবং তাৎক্ষণিকভাবে গ্রহণ করার মধ্যে) আযরায়ি ও অন্যদের বক্তব্য থেকে এর প্রয়োগক্ষেত্র হলো— যতক্ষণ না ক্রেতার উপর এটি গ্রহণে কোনো ক্ষতি হয় যেমন লুটতরাজের ভয়, অন্যথায় শুফআহকারীর উপর এটি আবশ্যক হবে না; ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আর এটি ব্যাখ্যাকারীর সামনের কথা থেকে বোঝা যায়: "যদি সে প্রথম মতানুসারে অপেক্ষা করা বেছে নেয়..." ইত্যাদি। কেননা যেখানে লুটতরাজ আছে সেখানে বাধ্য না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, চাই সে নগদে গ্রহণ করা বেছে নিক অথবা বাকিতে গ্রহণের পর কিছু সময় অতিবাহিত করে গ্রহণ করতে চাক। আর তার কথা: "যদি মূল্য পরিশোধের সময় হয়ে যায়" এটি একটি চূড়ান্ত সীমা। (তার কথা: দ্রুত পরিশোধের মধ্যে) ইখতিয়ারের এই ক্ষেত্রটি তখনই যখন সময়টি লুটতরাজের না হয়, যা আযরায়ি ও অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে গৃহীত। তবে পার্থক্যের সম্ভাবনাও আছে; তা হলো ক্রেতাকে এখানে নিঃশর্তভাবে গ্রহণে বাধ্য করা হবে, কারণ সে যখন এটি গ্রহণ করেছে তখন নিজেকে তাৎক্ষণিক মূল্য গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করে নিয়েছে, তাই তাকে গ্রহণে বাধ্য করা হবে। আযরায়ির মাসআলাটি এর ভিন্ন, কারণ সেখানে বিলম্ব করা কেবল শুফআহকারীর নিজের উদ্দেশ্যের কারণে তার নিজস্ব কাজ, তাই সেটি রক্ষা করা জরুরি নয়। সম্ভবত দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী। (তার কথা: অথবা ধৈর্য ধরবে) এখানে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা সামনে আসবে; কারণ 'বাইন' শব্দ একাধিক বিষয়ের ওপর প্রবেশ করে। (তার কথা: তার শুফআহ বাতিল হয়ে যাবে) এর প্রয়োগক্ষেত্র হওয়া উচিত যখন সে এ ব্যাপারে জানবে, অন্যথায় নয়। (তার কথা: তার জন্য আবশ্যক নয়) অর্থাৎ শুফআহকারীর জন্য। (তার কথা: যদি পছন্দ করে) অর্থাৎ শুফআহকারী। (তার কথা: কারণ দর্শানো) অর্থাৎ যা তাদের বক্তব্যে এসেছে এবং তার এই কথা দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে "যেহেতু সে নিজেকে বিপদে ফেলেছে..." ইত্যাদি। (তার কথা: তাদের সাধারণ বক্তব্য এর পরিপন্থী) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার কথা: অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার অংশ অনুপাতে) এর ব্যাখ্যা হলো এখানে দুটি শব্দ উহ্য আছে: অর্থাৎ মূল্যের তার অংশ অনুযায়ী যে অনুপাত হয় সেই পরিমাণ মূল্যে; সামির বক্তব্য সমাপ্ত। (তার কথা: যেমনটি অস্পষ্ট নয়) অর্থাৎ কারণ প্রকৃত বিক্রয়মূল্য এবং বাজার মূল্যের (কিমা) মধ্যে অপরিহার্য কোনো সম্পর্ক নেই।

--

‌‌[রশিদী-র টীকা]

(তার কথা: মূল্যের বিবেচনায়) তিনি এই আলোচনায় শিহাব ইবনে হাজারকে অনুসরণ করেছেন, যদিও মূল পাঠের (মাতন) বিশ্লেষণে তিনি জালাল মুহাল্লীকে অনুসরণ করেছিলেন, যার ফলে সমন্বয়টি পুরোপুরি হয়নি। শিহাবের মূল পাঠসহ ইবারতটি হলো: "তার অংশ অনুপাতে: অর্থাৎ মূল্যের বিবেচনায় বিক্রয়মূল্য থেকে তার অংশ পরিমাণ"; এখানে ইবারত শেষ।

সুতরাং তার ইবারতে 'মূল্য' (কিমা) শব্দটি হলো সেটিই যা মূলে (মাতন) রয়েছে, তাই ব্যাখ্যাকারীর বর্ণনায় মূল পাঠের পর পুনরায় এটি আসার অবকাশ নেই।