রসাল উদ্ভিদ এবং এমন মূল যা বারবার কাটা হয়, যেমন পশু খাদ্য ও কাসনি—জমির অনুগামী হিসেবে (শুফআর অন্তর্ভুক্ত হবে), পূর্বে বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে। ইজারাকৃত জমিতে নির্মিত ভবন ও গাছ বিক্রয় এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা স্থাবর সম্পত্তির মতো। অনুগামী হওয়ার শর্ত হলো, পার্শ্ববর্তী জমিসহ উভয়টি বিক্রি করা। যদি কেউ কেবল দেয়ালের অংশ ও তার ভিত্তি বিক্রি করে, অথবা কেবল গাছ ও তার রোপণস্থল বিক্রি করে, তবে শুফআ সাব্যস্ত হবে না; কারণ এখানে জমি অনুগামী।
ইমাম সুবকী বলেন: মাসআলার চিত্রটি এমন হওয়া উচিত যেখানে বিক্রয় চুক্তিতে ভিত্তি এবং রোপণস্থল অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেগুলো আগে দেখা হয়েছিল। যদি সে তা না দেখে এবং অন্তর্ভুক্ত করার কথা উল্লেখ করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে বিক্রয় সঠিক হবে না।
এবং এর মধ্যে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত "আমি তোমার কাছে দেয়াল ও তার ভিত্তি বিক্রি করলাম" এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই বলে যে, সেখানে ভিত্তি শব্দে নীরব থাকলেও তা অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। পক্ষান্তরে এখানে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি একটি পৃথক সত্তা যা সাধারণ অবস্থায় বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না, তাই তা দেখা শর্ত করা হয়েছে। তিনি আরও আলোচনা করেছেন যে, দেয়াল যদি এত প্রশস্ত হয় যে এর জমিই উদ্দেশ্য হয়, তবে শুফআ সাব্যস্ত হবে; কারণ তখন জমিই প্রধান। আর এটাই নিঃসন্দেহে ফকিহগণের উদ্দেশ্য। "অনুগামী হিসেবে" বলার মাধ্যমে তিনি এমন বিষয়কে বাদ দিয়েছেন যেখানে কেউ জমি বিক্রি করল এবং তাতে একটি শুকনো গাছ রয়েছে যা বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করা হয়েছে; এটি শুফআর মাধ্যমে নেওয়া যাবে না কারণ সাধারণ অবস্থায় তা বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না বরং শর্তের কারণে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। (একইভাবে এমন ফল যা পরাগায়ন করা হয়নি) বিক্রয়কালে (বিশুদ্ধ মতানুসারে শুফআর অন্তর্ভুক্ত হবে), যদিও তা হস্তান্তরের সময় পরাগায়িত হয়ে থাকে।
--
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামালসী]
(তার কথা: এবং এমন মূল যা কাটা হয়) অর্থাৎ যা থেকে পুনরায় অঙ্কুরোদগম হয়। (তার কথা: হিন্দিবা) দাল বর্ণে কাসরা সহকারে, আর এটি শব্দ সংক্ষেপিতও হয়—মুখতার। (তার কথা: জমির অনুগামী হিসেবে) অর্থাৎ ভবন ও গাছের ক্ষেত্রে শুফআ সাব্যস্ত হয় যা অনুগামী হিসেবে বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, জমিতে শুফআ সাব্যস্ত হওয়ার কারণে অনুগামী হিসেবে গাছেও তা সাব্যস্ত হচ্ছে।
অনুগামী হওয়ার অর্থ হলো, এটি সাধারণ অবস্থায় চুক্তির অনুগামী হিসেবে দাখিল হবে, যদিও তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়। (তার কথা: ইজারাকৃত জমিতে) বর্তমানের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এর চিত্র হলো: ওয়াকফকৃত বা মালিকানাধীন জমিতে প্রতি বছর নির্দিষ্ট ভাড়ার বিনিময়ে নির্মাণের অনুমতি দেওয়া, কোনো সময়সীমা নির্ধারণ ছাড়াই। এটি জমির ওপর ধার্যকৃত খাজনার মতো এবং প্রয়োজনের খাতিরে একে বৈধ গণ্য করা হয়েছে। (তার কথা: কারণ জমি এখানে অনুগামী) অর্থাৎ ক্রেতার উদ্দেশ্যের দিক থেকে; এর অর্থ এই নয় যে সে দেয়াল বিক্রি করেছে আর জমি অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যা সামনে ইমাম সুবকী থেকে আসবে। (তার কথা: যেখানে সে ভিত্তি অন্তর্ভুক্ত করার কথা স্পষ্ট করেছে) অর্থাৎ মাটির নিচে যা অদৃশ্য রয়েছে, যা তার বক্তব্য থেকে প্রাথমিকভাবে বোঝা যায়। তবে ব্যাখ্যাকার ইমাম সুবকী থেকে সামনে যা উল্লেখ করবেন তা থেকে বোঝা যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গর্ত। (তার কথা: বিশুদ্ধ মতানুসারে বিক্রয় সঠিক হবে না) মিনহাজের ব্যাখ্যায় এরপরে ইমাম সুবকীর বক্তব্য হলো: আপনি যদি বলেন: বিক্রয় সংক্রান্ত ফকিহগণের আলোচনা দাবি করে যে, যখন কেউ বলে: "আমি তোমার কাছে দেয়াল ও তার ভিত্তি বিক্রি করলাম", তখন ভিত্তি না দেখলেও তা সঠিক হবে।
আমি বলব: সেই ভিত্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দেয়ালেরই অংশ, যেমন জুব্বার ভিতরের তুলা।
পক্ষান্তরে যে ভিত্তি স্থাপনা বা নির্মাণের স্থান, তা একটি পৃথক সত্তা যা বিশুদ্ধ মতানুসারে সাধারণ অবস্থায় বিক্রয়ে অন্তর্ভুক্ত হয় না। সুতরাং যখন তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন বিক্রয়ের শর্তাবলি তাতে থাকা জরুরি। আর গর্ভস্থ ভ্রূণ এই দুই স্তরের মাঝে দোদুল্যমান; এটি কখনও অঙ্গের মতো মনে হয়, আবার কখনও পৃথক সত্তার মতো মনে হয়। এই কারণেই বিক্রয় সঠিক হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ তৈরি হয়েছে যখন কেউ বলে: "আমি তোমার কাছে এই দাসী ও তার গর্ভস্থ সন্তান বিক্রি করলাম।"
এবং 'কুত' গ্রন্থেও তাকে অনুসরণ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে আপনি ব্যাখ্যাকারীর সংক্ষিপ্ত বর্ণনার কারণে সৃষ্ট অস্পষ্টতা সম্পর্কে জানতে পারবেন—হাশিয়াতু ইবনি কাসিম আলা হাজ। ব্যাখ্যাকারীর পার্থক্যের আলোচনা থেকে মূল উদ্দেশ্য বোঝা যায় যে, যখন কেউ দেয়াল ও তার ভিত্তি বিক্রি করে এবং এর দ্বারা জমি উদ্দেশ্য নেয়, তখন বিক্রয় সঠিক হবে না। আর যদি মাটির নিচে ঢাকা দেয়ালের অংশ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক হবে; কারণ সাধারণ অবস্থায় দেয়াল শব্দে এটিই অন্তর্ভুক্ত হয়। (তার কথা: কারণ তা অন্তর্ভুক্ত হয়নি) এর দাবি হলো সজীব গাছের ক্ষেত্রে শুফআ সাব্যস্ত হওয়া, যদিও তা অন্তর্ভুক্ত করার কথা স্পষ্ট করা হয়; কারণ এ ব্যাপারে নীরব থাকলেও সাধারণ অবস্থায় তা অন্তর্ভুক্ত হতো। (তার কথা: বরং শর্তের কারণে) যেখানে সে তা অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করেছে এবং শুফআ গ্রহণকারী তা নিতে চায়, তখন গাছের সাথে জমির মূল্যায়ন করা হবে, এরপর গাছ ছাড়া মূল্যায়ন করা হবে এবং মূল্যকে আনুপাতিক হারে বণ্টন করা হবে। যেমন কেউ একটি শুফআযোগ্য অংশ এবং একটি তলোয়ার বিক্রি করল। (তার কথা: বিক্রয়কালে পরাগায়ন করা হয়নি) অর্থাৎ যদিও তা অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করা হয়; কারণ এটি চুক্তির অনিবার্য বিষয়েরই বহিঃপ্রকাশ, যা তাকে অনুগামী হওয়া থেকে বের করে দেয় না। ব্যাখ্যাকারীর সাধারণ বক্তব্য এটাই দাবি করে এবং এটিই স্পষ্ট। তবে আল্লামা হাইতামীর পরবর্তী বক্তব্য "অথবা যা সে অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করেছে" এর বিপরীত দাবি করে, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। এরপর আমি ইবনে কাসিমের টীকায় আমার অনুমিত বিষয়ের অনুরূপ পেয়েছি। তার বক্তব্য হলো: (তার কথা: এবং সে তা অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করেনি) এই শর্তটি দাবি করে যে, যা পরাগায়িত হয়নি তা যদি অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত করা হয় তবে তা নেওয়া যাবে না। একইভাবে তার পরবর্তী বক্তব্য "পক্ষান্তরে যা পরাগায়িত..." এটিও তাই দাবি করে।
--
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
(তার কথা: যদি সে তা না দেখে এবং অন্তর্ভুক্ত করার কথা উল্লেখ করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে বিক্রয় সঠিক হবে না) অর্থাৎ যদি সে তা অন্তর্ভুক্ত করার কথা উল্লেখ না করে, তবে সেগুলো অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমনটি আজরয়ি স্পষ্টভাবে বলেছেন। (তার কথা: পক্ষান্তরে এখানে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি একটি পৃথক সত্তা) এর মাধ্যমে জানা যায় যে, সেখানে ভিত্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দেয়ালের অংশ, পক্ষান্তরে এখানে...