তিন ভাগে বিভক্ত হবে; এর দুই-তৃতীয়াংশ যার মাল আত্মসাৎ করা হয়েছে তার জন্য, এবং এক-তৃতীয়াংশ আত্মসাৎকারীর জন্য।
কিন্তু যদি কেবল একটির বাজারদর বৃদ্ধির কারণে তার মূল্য বৃদ্ধি পায়, তবে সেই বর্ধিত অংশ তার মালিকের হবে। আর যদি উভয়ের মূল্য পনেরো থেকে কমে যায়, যেমন বারো হলো; তবে এই ঘাটতি যদি কাপড়ের দাম কমে যাওয়ার কারণে হয় তবে তা কাপড়ের ওপর বর্তাবে, আর যদি রঙের দাম বা কারুকার্যের কারণে হয় তবে তা রঙের ওপর বর্তাবে—একথা ‘শামিল’ ও ‘তাতিন্মাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। এর দ্বারা অর্থাৎ নিজের মালিকানাধীন বস্তুর মূল্য বৃদ্ধির সাথে বর্ধিত অংশ নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি থেকে এটি জানা যায় যে, তাদের উভয়ের অংশীদারিত্বের অর্থ এটি নয় যে তা অবিভাজ্যভাবে (শুয়ূ') রয়েছে, বরং কাপড়টি মালিকের এবং রঙটি আত্মসাৎকারীর। যদি কাপড়ের মালিক রঙটি নিজের মালিকানায় নেওয়ার জন্য আত্মসাৎকারীকে রঙের মূল্য প্রদান করতে চায়, তবে তা গ্রহণ করা আত্মসাৎকারীর জন্য আবশ্যক নয়, চাই রঙ পৃথক করা সম্ভব হোক বা না হোক। আর যদি তাদের মধ্যে কেউ একজন তৃতীয় কোনো পক্ষের কাছে তার নিজস্ব অংশটি এককভাবে বিক্রি করতে চায় তবে তা সহিহ হবে না; কারণ এককভাবে তা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব নয়, যেমন এমন ঘর বিক্রি করা যার কোনো যাতায়াতের পথ নেই।
হ্যাঁ, যদি মালিক কাপড়টি বিক্রি করতে চায়, তবে আত্মসাৎকারীর জন্য তার রঙটিও তার সাথে বিক্রি করা আবশ্যক হবে; কারণ সে সীমালঙ্ঘনকারী, তাই মালিকের ক্ষতি করার অধিকার তার নেই। পক্ষান্তরে যদি আত্মসাৎকারী তার রঙ বিক্রি করতে চায়, তবে কাপড়ের মালিকের জন্য তার কাপড়টি তার সাথে বিক্রি করা আবশ্যক নয়; যাতে সীমালঙ্ঘনকারী তার সীমালঙ্ঘনের কারণে অন্যের মালিকানা বিলুপ্ত করার অধিকার না পায়। আর যদি বাতাসের কারণে কোনো কাপড় অন্য ব্যক্তির রঙের পাত্রে গিয়ে পড়ে এবং তাতে রঙ লেগে যায়, তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই তারা রঙ করা কাপড়টিতে অংশীদার হবে। তবে তাদের কাউকে বিক্রি করতে, পৃথক করতে বা ঘাটতির ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করা হবে না যদি কোনো ঘাটতি দেখা দেয়, কারণ এখানে কোনো সীমালঙ্ঘন ঘটেনি।

(যদি) (আত্মসাৎকৃত মাল মিশ্রিত করে) অথবা তার কাছে মিশ্রিত হয়ে যায় (অন্য জিনিসের সাথে), যেমন সাদা গম লাল গমের সাথে, অথবা যবের সাথে, কিংবা টানা সুতা যা দিয়ে সে নিজের জন্য কাপড় বুনেছে। তাদের বক্তব্য অনুযায়ী এই মিশ্রণটি ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত হোক এবং তা কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে হোক যেমন মাটি গোবরের সাথে মিশ্রিত হওয়া, সবক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। (আর যদি পৃথক করা সম্ভব হয়) সম্পূর্ণ অংশ বা কিছু অংশ, (তবে তার ওপর তা পৃথক করা আবশ্যক হবে যদিও তা কষ্টকর হয়) যাতে সে যেভাবে গ্রহণ করেছিল সেভাবেই তা ফেরত দিতে পারে। (আর যদি পৃথক করা অসম্ভব হয়) যেমন তেলের সাথে সমজাতীয় তেল মিশ্রিত করা, বা তিল তেলের সাথে তিল তেল, অথবা সাদা গমের সাথে সমজাতীয় সাদা গম, কিংবা দিরহামের সাথে সমজাতীয় দিরহাম—যেমনটি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যদিও ইবনুস সাব্বাগ এবং অন্যান্যরা উভয়ের অংশীদারিত্বের কথা বলেছেন। আর যে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে যে, প্রতিটি দিরহাম প্রকৃতপক্ষে স্বতন্ত্র কিন্তু তেল বা এই জাতীয় জিনিস তেমন নয়—তা শস্যদানার ক্ষেত্রে খণ্ডিত হয়ে যায়। (তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো যে, এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর্যায়ভুক্ত, তাই সেটির বিনিময় প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক) চাই সে সমজাতীয় জিনিসের সাথে মিশ্রিত করুক বা উৎকৃষ্ট কিংবা নিকৃষ্ট জিনিসের সাথে; কারণ যখন এটি চিরতরে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে, তখন এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার সদৃশ হয়ে গেছে।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
একটি মটকার ক্ষেত্রে যার রঙের মূল্য দশ, তা কি রঙকারীর জন্য বিফলে যাবে নাকি ওজরের কারণে তারা তাতে অংশীদার হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়, তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো দ্বিতীয়টি। আর যদি রঙকারী ভুলবশত নিজে এমনটি করে থাকে, তবে সীমালঙ্ঘনকারী হওয়ার কারণে বর্ধিত মূল্যের বিপরীতে তার কোনো পাওনা থাকা উচিত নয়। এই পুরো বিষয়টি তখন হবে যখন রঙটি কেবল প্রলেপ হিসেবে থাকে। কিন্তু যদি রঙটির কোনো বস্তুগত সত্তা থাকে এবং তার কারণে মূল্য বৃদ্ধি পায়, তবে সে তার অংশীদার হবে।
(তার কথা: যদি ঘাটতি হয়) এটি তার পূর্বের কথার বিপরীত অবস্থা থেকে বোঝা যায়, যেমন সেটি আগে দশ মূল্যের ছিল এবং পরেও দশই থাকল, অথচ রঙের মূল্য ছিল পাঁচ। (তার কথা: তার জন্য আবশ্যক নয়) অর্থাৎ তাকে সম্মতি দিতে বাধ্য করা হবে না, তবে সে যদি তাতে সন্তুষ্ট হয় তবে তা জায়েজ। (তার কথা: যেহেতু তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় না) এর মাধ্যমেই ওই মাসআলার সাথে পার্থক্য করা যায় যেখানে আত্মসাৎকারী যদি ভবন বা গাছপালা বিক্রি করতে চায় অথবা মালিক জমি বিক্রি করতে চায়; তবে তা জায়েজ হবে কারণ জমি এবং ভবন বা গাছপালা থেকে পৃথকভাবে উপকৃত হওয়া সম্ভব। (তার কথা: আত্মসাৎকারীর ওপর আবশ্যক হবে) অর্থাৎ যদি সে অস্বীকার করে তবে বিচারক তার পক্ষ থেকে তা বিক্রি করে দেবেন। (তার কথা: যাতে সীমালঙ্ঘনকারী অধিকার না পায়) আর ‘শরহুর রওজ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি রঙটি তৃতীয় কোনো ব্যক্তির হয় তবে সারকথা হলো যে, রঙ ও কাপড়ের মালিকদের কারো জন্যই বিক্রির ক্ষেত্রে অপরের অনুগামী হওয়া আবশ্যক নয়।—হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকা সমাপ্ত।

(তার কথা: যদি আত্মসাৎকৃত মাল মিশ্রিত করে) এটি সেই বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যদি কেউ তাকে কোনো মাল বিক্রি করতে বা কোনো কিছু ক্রয় করতে উকিল নিয়োগ করে, অথবা তার কাছে আমানত রাখে এবং সে তা নিজের মালের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে; তবে সম্ভব হলে তা পৃথক করা তার ওপর আবশ্যক, অন্যথায় তার বিনিময় ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হবে, কারণ এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর্যায়ভুক্ত। আর এখান থেকেই দরসে জিজ্ঞাসিত ওই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে মক্কা থেকে কাপড় কেনার জন্য উকিল নিযুক্ত করল, সে তা ক্রয় করে নিজের মালের সাথে মিশ্রিত করে ফেলল; এমতাবস্থায় এটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার হুকুমে হবে। (তার কথা: দিরহামের সাথে সমজাতীয় দিরহাম) অথবা আত্মসাৎকারীর সমজাতীয় দিরহামের সাথে; তবে যদি সে দুই ব্যক্তির থেকে মাল আত্মসাৎ করে থাকে...
ــ
‌‌[রশিদী’র টীকা]
কাজ; কারণ কাজের কোনো প্রভাব এখানে নেই যেমনটি স্পষ্ট।

(তার কথা: অথবা তার কাছে মিশ্রিত হয়ে যায়) এটি কেবল প্রথম সূরতেই প্রযোজ্য আর তা হলো যা পৃথক করা সম্ভব। দ্বিতীয় সূরতের ক্ষেত্রে তখন সেটি অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হবে, যেমনটি শিহাবুদ্দিন ইবনে হাজার (রহ.) থেকে শারেহ (ব্যাখ্যাকার) বর্ণনা করেছেন। (তার কথা: যেমন সাদা গম লাল গমের সাথে ইত্যাদি) এটি মাতনের ‘পৃথক করা সম্ভব’—এই কথার পরপরই উল্লেখ করা উচিত ছিল; কারণ এগুলো তারই উদাহরণ। আর এখানে আলোচনা হচ্ছে সাধারণ মিশ্রণ নিয়ে যা পৃথক করা সম্ভব এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যেমন এখানে বর্ণিত উদাহরণগুলো, আবার যা পৃথক করা অসম্ভব তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেমন সামনে তেলের উদাহরণ আসবে। (তার কথা: নিজের জন্য) ‘নিজের বুনন’ (লাহমাতিহি) বলার পর এটি উল্লেখ করার কী প্রয়োজন ছিল তা ভেবে দেখা দরকার। (তার কথা: যেমনটি তাদের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়) অর্থাৎ দিরহামের মাসআলায়।