কারণ তিনি এর হারাম হওয়াতে বিশ্বাস করেন না। তবে কাফির নারী যদি ঋতুবতী হয় এবং (মসজিদ) অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায়, তবে কি তাকে মুসলিম নারীর মতো বাধা দেওয়া হবে, যেমনটি 'রওদাহ' গ্রন্থে এর মূল কিতাবের অনুসরণে নামাযের শর্তাবলির আলোচনায় রয়েছে? নাকি বাধা দেওয়া হবে না, যেমনটি তারা 'লিআন' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন? পরবর্তী যুগের আলিমগণ এর প্রাধান্য নির্ধারণে মতভেদ করেছেন। আর অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, তার শারঈ প্রয়োজন না থাকাকে বাধা দেওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করা এবং শারঈ প্রয়োজন থাকাকে বাধা না দেওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করা। আর এটি প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
পক্ষান্তরে অপবিত্র (জুনুব) শিশু-কিশোরের জন্য মসজিদে অবস্থান করা জায়েজ, যেমনটি কুরআন পাঠ করাও জায়েজ। যা লেখক তার ফাতাওয়া গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল ইমাদ 'তাসহীলুল মাকাসিদ' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বের একটি দিক হলো, কেউ মসজিদে কোনো প্রয়োজনে প্রবেশ করল এবং যে দরজা দিয়ে প্রবেশ করেছে সে দরজা দিয়েই কোনো অবস্থান করা ছাড়াই বেরিয়ে গেল। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যেখানে কেউ অন্য দরজা দিয়ে বের হওয়ার উদ্দেশ্যে প্রবেশ করল, এরপর তার মনে হলো যে সে পূর্বের দরজা দিয়েই ফিরে যাবে; তবে তার ফিরে যাওয়া জায়েজ (এটি পার হওয়া বা অতিক্রম করা হিসেবে গণ্য হবে না), কারণ এটি সহজতর এবং তাকে দ্রুত হাঁটার নির্দেশ দেওয়া হবে না বরং সে তার স্বাভাবিক গতিতে হাঁটবে।
হ্যাঁ, এটি ঋতুবতী ও নেফাসওয়ালী নারীর জন্য মাকরুহ যখন তারা মসজিদ অপবিত্র না হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকে, অন্যথায় এটি হারাম, যেমন সামনে আসছে।
আর জুনুব ব্যক্তির জন্য এটি উত্তম পরিপন্থী (খিলাফে আওলা), তবে কোনো ওজর থাকলে ভিন্ন কথা। যদি কেউ অবস্থানের নিয়ত করার কথা উল্লেখ করে তবে যা প্রতীয়মান হয় তাতে অতিক্রম করা হারাম হবে না, ইবনুল ইমাদ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কারণ হারামের বিধানটি অবাধ্যতার সংকল্পের কারণে হয়, কেবল অতিক্রম করার কারণে নয়। আর যদি কেউ সওয়ারিতে চড়ে তা অতিক্রম করে তবে তা অবস্থান হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ এর গতি...
--
‌‌[শুবরামানালিসীর টীকা]
মুসলিমের অনুমতি ব্যতীত।
হ্যাঁ, যদি তাদের দ্বারা মসজিদের পানি বা দেয়াল নাপাক হওয়ার প্রবল ধারণা হয় তবে তাদের বাধা দেওয়া হবে এবং তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া জায়েজ হবে না। (তার উক্তি: কারণ তিনি এর হারাম হওয়াতে বিশ্বাস করেন না) আমাদের শায়খ যিয়াদী, হাজ্জ (ইবনে হাজার) থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অনুরূপ উদ্ধৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: এটি প্রবেশের সুযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে ব্যক্তিগতভাবে তার জন্য এটি হারাম।
অপবিত্র অবস্থায় বসা (তার জন্য হারাম), কারণ সে পরকালে শাস্তির মুখোমুখি হওয়ার ক্ষেত্রে শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের (ফুরু) সম্বোধিত ব্যক্তি।
আমি বলি: কাফির যুদ্ধবন্দীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে বেঁধে রাখার বিষয়টি এর সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে। কারণ যদি এটি হারাম হতো, এমনকি কেবল পরকালের বিচারেও, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে এমনটি করতেন না। তবে যদি বলা হয়: তিনি এটি এই ইঙ্গিত দিতে করেছেন যে, কাফিররা যা হারাম বলে বিশ্বাস করে না সে অবস্থায় তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, যদিও পরকালে এর জন্য তাদের শাস্তি হবে। কিন্তু এই উত্তরের ক্ষেত্রেও আমাদের পক্ষ থেকে রমযান মাসে তাদের আহার করানোর হারামের বিষয়টি অসামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, অথচ তারা এটি হারাম বলে বিশ্বাস করে না। (তার উক্তি: এর অনুপস্থিতি) অর্থাৎ বাধা না দেওয়া তথা জায়েজ হওয়া। (তার উক্তি: তার প্রয়োজন) অর্থাৎ আমরা তার প্রয়োজনে তাকে প্রবেশে বাধা দেব না।
তা সত্ত্বেও তার জন্য প্রবেশ করা হারাম, যেমনটি 'উবাব' গ্রন্থের বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে: ঋতুবতী যিম্মি নারী ঋতুস্রাব অবস্থায় মুসলিম নারীর ন্যায়, তবে অপবিত্রতার (জানাবাত) ক্ষেত্রে নয়। এর দ্বারা জানা গেল যে, বাধা না দেওয়া এবং হারাম হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর এটি দাবি করে যে, কাফির জুনুব ব্যক্তির জন্য অবস্থান করা হারাম নয়। তবে এতে জটিলতা হলো তারা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের (ফুরু) সম্বোধিত ব্যক্তি। (তার উক্তি: প্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্য থেকে। (তার উক্তি: তার জন্য জায়েজ)।
[একটি শাখা মাসআলা] ইমাম মীম রা (রামলি) আল-বাকরী থেকে তার টীকায় ইমাম নববীর ফাতাওয়া থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, জুনুব ব্যক্তির অবস্থান ও তিলাওয়াত হারাম হওয়ার বিধান থেকে বুদ্ধিমান (মুমাইয়্যিয) শিশুকে বাদ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তাকে এ থেকে বাধা দেওয়া হবে না। তবে এটি একটি জটিল বিষয়। যদি এটি ধরে নেওয়া হয় যে, যখন সেই বুদ্ধিমান শিশুর শিক্ষার জন্য পাঠ বা অবস্থানের প্রয়োজন হয়, তবে তা যুক্তিসঙ্গত হতো। ইমাম মীম রা (রামলি) এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: আমি নববীর ফাতাওয়াগুলো দেখেছি কিন্তু তাতে এটি পাইনি, সুতরাং এটি যাচাই করা প্রয়োজন—মানহাজ এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) এর টীকা থেকে সমাপ্ত। আর হাজ্জ এর ওপর তার টীকাগুলোতে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তার (নববীর) অন্যান্য ফাতাওয়া রয়েছে যা প্রসিদ্ধ নয়, সুতরাং প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোতে না থাকাটা কোনো প্রভাব ফেলে না। (তার উক্তি: হ্যাঁ, এটি) অর্থাৎ অতিক্রম করা; এর দ্বারা দ্বিধাদ্বন্দ্বের সাথে বারবার যাতায়াত করা বাদ গেল, যা তাদের উভয়ের জন্য হারাম। (তার উক্তি: কোনো ওজর ব্যতীত) অর্থাৎ যেমন মসজিদই একমাত্র রাস্তা হওয়া এবং গোসল করা অসম্ভব হওয়া, এমতাবস্থায় ঋতুবতীর জন্য তা মাকরুহ হবে না এবং জুনুব ব্যক্তির জন্য উত্তম পরিপন্থী (খিলাফে আওলা) হবে না। হাজ্জ এর ইবারত হলো: কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া অতিক্রম করা উত্তম পরিপন্থী।
এর মর্মার্থ হলো কোনো উদ্দেশ্য থাকলে তা উত্তম পরিপন্থী হবে না যদিও তা জরুরি প্রয়োজন না হয়। 'রওদ' এর বক্তব্য ও তার ব্যাখ্যা এটি স্পষ্ট করে যে, যদি অতিক্রম করা কোনো উদ্দেশ্যে হয় যেমন পথ সংক্ষেপ করা, তবে তা মাকরুহ বা উত্তম পরিপন্থী হবে না। (তার উক্তি: যেহেতু হারাম হওয়া ইত্যাদি) এর ওপর ভিত্তি করে ইবনুল ইমাদ যা পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: তবে কাফির নারী যখন ঋতুবতী হয় ইত্যাদি) এর দাবি হলো তাকে সব অবস্থাতেই কুরআন পাঠ থেকে বাধা দেওয়া হবে। শিহাব ইবনে হাজার এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন, কিন্তু সামনে ভাষ্যে কাফির জুনুব ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর বিপরীত কথা আসবে যার কারণ এমন কিছু যা এখানে হারাম না হওয়াকে নির্দেশ করে। (তার উক্তি: প্রবেশ করা ইত্যাদি) অর্থাৎ এবং সে তা করেছে।