অবৈধ দখলকারী; কেননা মূলনীতি হলো সেই গুণের অতিরিক্ত বিষয়ের দায় থেকে তার যিম্মা বা দায়িত্ব মুক্ত থাকা। আর অপহৃত বস্তু ফেরত দেওয়ার বিষয়ের সাথে এটিকে সীমাবদ্ধ না করার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে—অর্থাৎ যদি বস্তুটি বিনষ্ট হয়ে যায় তবে উক্ত কারণ দর্শানো এবং সামনে আগত খাদ্যের মাসআলা থেকে গৃহীত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী একই বিধান হবে—তা এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, বস্তুটি বিনষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে অবৈধ দখলকারীর ওপর জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ প্রদান আবশ্যক হয়, ফলে তার পক্ষটি দুর্বল হয়ে যায়; যা বস্তু ফেরত দেওয়ার পরের অবস্থার বিপরীত। যদি কেউ একটি কাপড় আত্মসাৎ করে, অতঃপর সে সেটি মালিকের কাছে উপস্থিত করে বলে যে, "এটিই আমি আপনার থেকে আত্মসাৎ করেছিলাম," আর মালিক বলে, "বরং এটি অন্য কাপড়," তবে আল-বুলকিনী যে মতের ওপর নির্ভর করেছেন সেই অনুযায়ী অপহৃত বস্তুটিকে বিনষ্ট হওয়া বস্তুর ন্যায় গণ্য করা হবে। ফলে অবৈধ দখলকারীর ওপর তার মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। এমতাবস্থায় যদি মালিক বলে, "আপনি আমার থেকে এমন একটি কাপড় আত্মসাৎ করেছেন যার মূল্য ছিল দশ," আর দখলকারী বলে, "সেটি এই কাপড়টিই এবং এর মূল্য পাঁচ," তবে দখলকারীর ওপর মালিকের জন্য পাঁচ (দিরহাম) প্রদান করা আবশ্যক হবে। আর অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো এই যে, সে এমন এক ব্যক্তির জন্য কাপড়ের স্বীকৃতি দিচ্ছে যে তা অস্বীকার করছে; ফলে কাপড়টি স্বীকৃতি প্রদানকারীর হাতেই থেকে যাবে এবং সে এই মর্মে শপথ করবে যে, সে এটি ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেনি।

(যদি) (সেটি অর্থাৎ অপহৃত বস্তু ফেরত দেয়) বাজার দর কমে যাওয়ার কারণে (মূল্য হ্রাস পাওয়া অবস্থায়), তবে (তার ওপর কোনো কিছু বাধ্যতামূলক হবে না)। কেননা বস্তুটি তার পূর্বাবস্থায় বিদ্যমান আছে এবং যা হাতছাড়া হয়েছে তা হলো মানুষের চাহিদা মাত্র। (যদি) উদাহরণস্বরূপ (একটি কাপড় আত্মসাৎ করে) যার (মূল্য ছিল দশ), তারপর বাজার দর কমে যাওয়ার কারণে (তা এক দিরহাম হয়ে যায়, এরপর সে সেটি পরিধান করে) উদাহরণস্বরূপ (এবং তাকে জীর্ণ করে ফেলে যার ফলে তার মূল্য আধা দিরহামে নেমে আসে এবং এরপর সে তা ফেরত দেয়), তবে (তার ওপর পাঁচ দিরহাম বাধ্যতামূলক হবে, যা সর্বোচ্চ মূল্যের নিরিখে বিনষ্ট অংশের আনুপাতিক হার)। কারণ পরিধানের মাধ্যমে যা ক্ষয় হয়েছে তা কাপড়ের অর্ধেক, তাই আত্মসাৎ করা থেকে বিনষ্ট হওয়া পর্যন্ত সময়ের মধ্যে কাপড়ের যে সর্বোচ্চ মূল্য ছিল, তার অর্ধেক তাকে দিতে হবে। উল্লিখিত উদাহরণে তা হলো পাঁচ দিরহাম। আর অবশিষ্ট যে সাড়ে চার দিরহাম মূল্য হ্রাস পেয়েছে, তার কারণ হলো বাজার দর কমে যাওয়া, যার কোনো গ্যারান্টি বা ক্ষতিপূরণ দিতে হয় না। এই পাঁচ দিরহামের সাথে পরিধান করার মজুরিও প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যেমনটি পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। যদি পরিধানের কারণে দশ দিরহামের মূল্য কমে পাঁচে নেমে আসে, অতঃপর পুনরায় বাজার দর বাড়ার কারণে তা বিশ দিরহাম হয়ে যায়, তবে তার ওপর শুধুমাত্র পাঁচ দিরহাম ফেরত দেওয়া আবশ্যক হবে। এটিই পরিধানের কারণে বিনষ্ট হওয়া অংশ। কারণ বিনষ্ট হওয়ার পরে অর্জিত মূল্যবৃদ্ধির প্রভাব কার্যকর হওয়া অসম্ভব। এর প্রমাণ হলো, যদি পুরো কাপড়টিই বিনষ্ট হয়ে যেত এবং এরপর তার মূল্য বৃদ্ধি পেত, তবে সে এই বর্ধিত মূল্যের জরিমানা দিত না। যদি মালিক এবং অবৈধ দখলকারীর মধ্যে পরিধানের মাধ্যমে বিনষ্ট হওয়ার আগে না কি পরে দর বৃদ্ধি পেয়েছে তা নিয়ে মতভেদ দেখা দেয়—মালিক বলল যে তা আগে ঘটেছে, আর দখলকারী বলল যে তা পরে ঘটেছে—তবে দখলকারীর কথা শপথসহ গ্রহণ করা হবে; কারণ সেই হলো জরিমানা প্রদানকারী। (আমি বলি: যদি কেউ এক জোড়া মোজা আত্মসাৎ করে) অর্থাৎ মোজার দুটি অংশ, যার প্রতিটিকেই মোজা বলা হয় (যাদের মূল্য ছিল দশ, অতঃপর তাদের একটি বিনষ্ট হয় এবং সে অন্যটি ফেরত দেয় যার মূল্য দুই দিরহাম, অথবা সে তাদের একটি বিনষ্ট করে) তার হাতে থাকা অবস্থায় (আত্মসাৎকৃত হিসেবে) শুধুমাত্র সেটি; এখানে 'বিনষ্ট করা' শব্দটি 'আত্মসাৎ করা'র ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে (অথবা সেটি তার মালিকের হাতে থাকা অবস্থায় বিনষ্ট হয়...)
ــ
‌‌[শিবরামানালসীর টীকা]
[শাখা] যদি দাসের তার নিকট জ্বর হয় এবং সে তাকে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় ফেরত দেয়, অতঃপর সে মালিকের হাতে মারা যায়, তবে সে তার পূর্ণ মূল্য জরিমানা হিসেবে দেবে। কিন্তু ঋণ গ্রহণকারীর (মুস্তা'ইর) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; যদি তার হাতে দাসের জ্বর হয় এবং সে মালিকের কাছে মারা যায়, তবে সে শুধুমাত্র যতটুকু মূল্য হ্রাস পেয়েছে তা প্রদান করবে।—মুহাম্মদ রামলি (রহ.)-এর 'মানহাজ' এর ওপর সামউনী (রহ.)-এর টীকা থেকে সমাপ্ত। আমি বলি: সম্ভবত এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো অবৈধ দখলকারীর ওপর কঠোরতা আরোপ করা, আর এই কারণেই সে সর্বোচ্চ মূল্যের জরিমানা দেয়। পক্ষান্তরে ঋণ গ্রহণকারীর বিষয়টি ভিন্ন; সে কেবল বিনষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য অনুযায়ী জরিমানা দেয় এবং এর আগের মূল্যের দিকে লক্ষ্য করা হয় না। সুতরাং যেহেতু তারা বিনষ্ট হওয়ার পূর্বের সময়ের দিকে লক্ষ্য করেননি, তেমনি তারা ফেরত দেওয়ার পরের সময়ের দিকেও লক্ষ্য করেননি। (তার কথা: এবং এটি যে বলা হয়েছে যে তা সীমাবদ্ধ নয়) অর্থাৎ অবৈধ দখলকারীর কথা সত্য বলে গণ্য হওয়া। (তার কথা: অতঃপর মালিকের কাছে তা উপস্থিত করে) অর্থাৎ একটি কাপড়; যদি তিনি কাপড়ের কথা স্পষ্টভাবে বলতেন তবে তা উত্তম হতো। (তার কথা: ফলে অবৈধ দখলকারীর ওপর মূল্য প্রদান আবশ্যক হবে) অর্থাৎ যে মূল্যের দাবি মালিক করছে; এটি আল-বুলকিনী যে মতের ওপর নির্ভর করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে শাখা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। (তার কথা: এবং সে শপথ করবে যে সে এটি ছাড়া অন্য কিছু নেয়নি ইত্যাদি) অর্থাৎ যার স্বপক্ষে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে তার পাওনা আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এ বিষয়ে আপত্তি তোলা হতে পারে যে, উভয় পক্ষের ঐকমত্যে আত্মসাতের বিষয়টি প্রমাণিত, আর মালিকের এই দাবি যে এটি অন্য কাপড়—তা মালিকের অধিকারকে বাতিল করে দেয় না। সামউনী (রহ.) কোনো এক হাশিয়ায় বলেছেন: এই আপত্তিটি অসার। কারণ মালিকের অস্বীকার এবং শপথের মাধ্যমে এই নির্দিষ্ট কাপড়ের ওপর তার অধিকার শেষ হয়ে গেছে। আর অবৈধ দখলকারী যখন শপথ করবে যে সে এটি ছাড়া অন্য কিছু নেয়নি, তখন অন্য কিছুর আবশ্যকতাও নাকচ হয়ে গেল। ফলে অবৈধ দখলকারীর জিম্মায় আর কিছুই অবশিষ্ট থাকল না। দাবিকৃত কাপড়ের ক্ষেত্রেও নয়—কারণ মালিক শপথ করেছে যে তাকে দেওয়া কাপড়টি তার মালিকানাধীন নয়; আর অন্য কাপড়ের ক্ষেত্রেও নয়—কারণ দখলকারী তা না নেওয়ার ব্যাপারে শপথ করেছে।

(তার কথা: অতঃপর সে তা পরিধান করে) এর মাধ্যমে ওই অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন সে বাজার দর কমার আগে তা পরিধান করেছে এবং জীর্ণ করেছে, অতঃপর তার বাজার দর কমেছে। এমতাবস্থায় তার ক্ষতিপূরণ হবে তার সর্বোচ্চ মূল্য (যা ছিল দশ) থেকে যতটুকু হ্রাস পেয়েছে সেই পরিমাণ। (তার কথা: ফলে তা আধা দিরহাম হয়ে যায়) যদি বাজার দর কমার কারণে তার মূল্য পাঁচ হয়, অতঃপর পরিধানের কারণে তার মূল্য দুই দিরহাম হয়ে যায়, তবে তার ওপর ছয় দিরহাম প্রদান আবশ্যক হবে। কারণ এটি হলো সর্বোচ্চ মূল্যের নিরিখে বিনষ্ট হওয়া অংশের তিন-পঞ্চমাংশ। (তার কথা: যা বিনষ্ট হওয়ার পর অর্জিত হয়েছে) অর্থাৎ পরিধানের কারণে তার যে অংশগুলো বিনষ্ট হয়েছে। যেমন কাপড়টি নতুন থাকার পর জীর্ণ হয়ে যাওয়া। (তার কথা: কারণ প্রত্যেকটিকেই মোজা বলা হয়) এই শাখাটি স্পষ্ট নয়। বরং যা স্পষ্ট তা হলো, মোজা (খুফ) নামটি উভয়টির সমষ্টির নাম, আর একটিকে মোজার একটি অংশ বলা হয়, পূর্ণ মোজা নয়। (তার কথা: অথবা তাদের একটি বিনষ্ট করে) এটি জায়েয।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার কথা: সেই গুণের অতিরিক্ত যা কিছু আছে তা থেকে) সম্ভবত এখানে 'আলা' (উপরে) শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে: অর্থাৎ, সেই গুণের কারণে জরিমানার যে অতিরিক্ত অংশ আসে তা থেকে তার জিম্মা মুক্ত। তুহফা-র ইবারত হলো: "কারণ মূলনীতি হলো অতিরিক্ত অংশ থেকে তার যিম্মা বা দায় মুক্ত থাকা।"