(সেক্ষেত্রে সদৃশ বস্তুর দাবি করার অধিকার তার নেই) এবং জবরদখলকারীর পক্ষে তাকে তা গ্রহণে বাধ্য করার সুযোগ নেই, কারণ এতে খরচ ও ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে। দ্বিতীয় মতানুসারে, সে নিঃশর্তভাবে সদৃশ বস্তুর দাবি করতে পারবে।
তৃতীয় মতটি হলো, যদি উক্ত জনপদের মূল্য বিনষ্ট হওয়ার জনপদের মূল্যের সমান বা কম হয়, তবে সে সদৃশ বস্তুর দাবি করবে, অন্যথায় নয়। আল-ইসনাবি এটি একটি বিশাল জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, যৌক্তিক কারণ তথা ক্ষতির অনুপস্থিতির কারণে সাধারণ বক্তব্যকে এই বিস্তারিত বিবরণের ওপর প্রয়োগ করাই যুক্তিযুক্ত। (বরং সে তাকে বিনষ্ট হওয়ার জনপদের মূল্য পরিশোধ করতে বাধ্য করবে) যদিও তা জবরদখলের জনপদ না হয়। আর এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন তা জবরদখলকৃত বস্তুটি যেসব স্থানে পৌঁছেছে তার মধ্যে সর্বোচ্চ মূল্যের হবে; অন্যথায় জবরদখলকৃত বস্তুটি যেসব অঞ্চলে অবস্থান করেছে তার মধ্যে সর্বোচ্চ মূল্য ধর্তব্য হবে। এখানে গৃহীত মূল্যটি বিবাদ মীমাংসার জন্য। সুতরাং যদি সে উক্ত জরিমানা প্রদান করে এবং পরবর্তীতে তারা জবরদখলের জনপদে একত্রিত হয়, তবে মালিকের জন্য তা ফেরত দিয়ে সদৃশ বস্তু দাবি করার অধিকার থাকবে না, এবং জবরদখলকারীর জন্যও তা ফেরত নিয়ে সদৃশ বস্তু পেশ করার সুযোগ থাকবে না।

(আর) (মূল্য নির্ধারিত বস্তু) যেমন পশু এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, গোলাম হোক বা অন্য কিছু, (সেক্ষেত্রে জবরদখল থেকে বিনষ্ট হওয়া পর্যন্ত সময়ের সর্বোচ্চ মূল্যের বিনিময়ে সে দায়ী হবে)। কারণ মূল্য বৃদ্ধি পাওয়ার অবস্থায় মালিক তা ফেরত পাওয়ার দাবি রাখে, যেহেতু দখলকারী একজন জবরদখলকারী। এমতাবস্থায় সে যদি তা ফেরত না দেয়, তবে সে বিনিময়ের জন্য দায়ী হবে। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যেখানে মূল্য কমে যাওয়ার পর সে তা ফেরত দেয়; সেক্ষেত্রে সে কোনো কিছুর জন্য দায়ী হবে না। কারণ বস্তুটি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার মূল্য বৃদ্ধি পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তদুপরি বস্তু বিদ্যমান থাকা অবস্থায় মূল্যের দিকে মোটেও ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। আর বিনষ্ট হওয়ার জনপদে প্রচলিত মুদ্রার মাধ্যমে তার মূল্য প্রদান করা ওয়াজিব। এই সব কিছুই তখন প্রযোজ্য যখন সে তা স্থানান্তর না করে। অন্যথায় যে স্থানে মূল্য ধর্তব্য হয়েছে, অর্থাৎ যেসব স্থানে তা পৌঁছেছে তার মধ্যে যেখানে মূল্য সবথেকে বেশি ছিল, সেখানকার মুদ্রা বিবেচনা করা হবে। কখনও কখনও মূল্য নির্ধারিত বস্তুর ক্ষেত্রে তার বাহ্যিক সদৃশের মাধ্যমে জরিমানা দিতে হয়, যেমন নিসাব পূর্ণ হওয়ার পর জাকাতের মাল তার হাতে বিনষ্ট হলে; কারণ মালিক যদি বস্তুটি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার বাহ্যিক সদৃশ বের করে দেয় তবে তা জায়েজ হবে, সুতরাং তা বিনষ্ট হওয়ার পর তো এটি জায়েজ হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত।

(আর বিনষ্ট করার ক্ষেত্রে) যা জবরদখল ছাড়াই জিম্মাদারিতে ছিল, তার জরিমানা দিতে হবে (বিনষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য অনুযায়ী), যদি তার পূর্বে তা তার জিম্মাদারিতে না এসে থাকে এবং বিনষ্ট হওয়ার পরবর্তী সময়ে তার কোনো অস্তিত্ব না থাকে। আর জবরদখলকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে বর্ধিত মূল্যের নিশ্চয়তা কেবল জবরদখলের কারণেই ছিল, যা এখানে অনুপস্থিত। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সংশ্লিষ্ট স্থানটি (মূল্য নির্ধারণের জন্য) উপযুক্ত হয়, অন্যথায় মরুভূমির মতো হলে তার নিকটবর্তী স্থানের মূল্য ধর্তব্য হবে। যদি কেউ কোনো গায়িকা দাসী বা সমজাতীয় কোনো কিশোরকে বিনষ্ট করে, তবে গানের কারণে বর্ধিত মূল্যের জন্য সে দায়ী হবে না। 'রাওদাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কারণ এটি নিষিদ্ধ, যেমন বাদ্যযন্ত্র ভেঙে ফেলার মতো। আর এটি এমন গান যা ফিতনার কারণ হওয়ার আশঙ্কা থাকে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
––
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামালসি]
দাবি করার বিষয়টি, যদিও এর ক্ষতি মালিকের ওপর বর্তায় এবং মালিক তাতে সন্তুষ্ট থাকে। তবে বলা যেতে পারে: বরং এর ক্ষতি জবরদখলকারীর ওপরও বর্তায়, কারণ উক্ত স্থানে বস্তুটি পৌঁছানো যেহেতু ঝুঁকিপূর্ণ ছিল, তাই তা ব্যয়বহুল বস্তুর মতো। কেননা ঝুঁকি এবং তা মোকাবিলা করা খরচেরই নামান্তর—এটি আল্লামা সামউনী ইমাম ইবনে হাজরের ওপর টীকায় লিখেছেন। আরও বলা যেতে পারে যে, উদ্দেশ্য হলো জবরদখলকারীকে উক্ত স্থানে তা ফিরিয়ে দেওয়ার দাবি করা যাবে না, কারণ এতে জবরদখলকারীর জীবনের ঝুঁকি রয়েছে। সুতরাং মালিক যদি সেখানেই তা গ্রহণ করতে চায় তবে সদৃশ বস্তু দাবি করার ক্ষেত্রে এটি কোনো বাধা নয়। 'সালাম' অধ্যায়ে যা গত হয়েছে তা এই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, যদি পণ্য স্থানান্তরের খরচ থাকে এবং তা 'মুসলাম' (ক্রেতা) বহন করে, তবে পণ্য হস্তান্তরে বাধ্য করা হবে। (তার বক্তব্য: জবরদখলকারীর তাকে গ্রহণে বাধ্য করার সুযোগ নেই) অর্থাৎ সদৃশ বস্তু গ্রহণে, এবং জবরদখলকৃত মূল বস্তুর ক্ষেত্রেও উল্লেখিত কারণে একই হুকুম।

(তার বক্তব্য: তার মূল্য বৃদ্ধি পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে) অর্থাৎ বস্তুটির সত্তার বিচারে, যদিও সাধারণভাবে তা না হওয়ার নিশ্চয়তা থাকে। (তার বক্তব্য: কখনও কখনও মূল্য নির্ধারিত বস্তুর ক্ষেত্রে জরিমানা দিতে হয়) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য কেবল অতিরিক্ত ফায়দা প্রদান করা, অন্যথায় মূল আলোচনা জবরদখলকৃত বস্তু নিয়ে। হ্যাঁ, এটি প্রয়োজন রয়েছে মূল পাঠের সেই প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে যেখানে পূর্বে 'ইয়াদুন আদিয়াহ' (অন্যায় দখল) এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'জিম্মাদারি'। এর সারকথা হলো, মূল্য নির্ধারিত বস্তুর জরিমানা তার মূল্য দ্বারাই হবে, তা জবরদখলকৃত হোক বা অন্য কিছু। ফলে সামর্থ্য হওয়ার পর জাকাতের মালও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ তখন তা মালিকের জিম্মাদারিতে থাকে। (তার বক্তব্য: কারণ যদি সে বের করে দেয়) অর্থাৎ মালিক।

(তার বক্তব্য: বিনষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য অনুযায়ী জরিমানা দেবে) এর মধ্যে ধার করা বস্তু এবং মূল্যের যাচাইয়ের জন্য নেওয়া বস্তুও অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে এগুলোতেও বিনষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য অনুযায়ী জরিমানা দিতে হবে। ইবনে হাজরের বক্তব্য একে শামিল করে তা পূর্বে গত হয়েছে। সামউনী এ বিষয়ে বলেন:
––
‌‌[হাশিয়াতুর রশিদি]
(তার বক্তব্য: এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) গোলামের ক্ষেত্রে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন অঙ্গহানির নির্ধারিত জরিমানার চেয়ে সর্বোচ্চ মূল্য বেশি হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার বক্তব্য: যখন তার জিম্মাদারিতে প্রবেশ করেনি) এর অর্থ হলো তার জিম্মাদারি উক্ত বস্তুর বিনিময়ের দ্বারা আবদ্ধ হয়নি। সুতরাং এখানে যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো 'জিম্মাদারি', তবে 'হস্তগত হওয়ার দায়' (যামানুল ইয়াদ) বিদ্যমান। 'আরিয়্যাহ' (ধার দেওয়া) অধ্যায়ে শরহে এটি স্পষ্ট করার মতো আলোচনা গত হয়েছে। (তার বক্তব্য: এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন স্থানটি উপযুক্ত হয় ইত্যাদি) এই ইশারার কোনো উৎস পূর্বে পাওয়া যায়নি, সম্ভবত অনুলিপিকারীদের হাত থেকে তা বাদ পড়েছে। আর এটি লেখকের 'বিনষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য অনুযায়ী' বক্তব্যের পরপরই আসার কথা, যেমনটি 'তুহফা' গ্রন্থে রয়েছে। (তার বক্তব্য: রাওদাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে) কালো কালির শেষ পর্যন্ত, তবে 'যদি গান নিষিদ্ধ না হয় তবে তার পূর্ণ মূল্য প্রদান করতে হবে'—এই অংশটুকু ছাড়া। দাসীর মতো দাসের ক্ষেত্রেও একই হুকুম, এটিই 'রাওদ' ও তার ভাষ্যের বক্তব্য। তবে 'রাওদ' ও তার ভাষ্যে মাসআলাটি এভাবে শুরু করা হয়েছে যে, যদি জবরদখলকারীর কাছে দাসী গান শেখে এবং পরে তা ভুলে যায়। তাদের বক্তব্য হলো: যদি জবরদখলকৃত দাসী গান শেখে ফলে তার মূল্য বৃদ্ধি পায় এবং পরে তা ভুলে যায়, তবে তার জরিমানা দিতে হবে না। 'আসল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কারণ এটি নিষিদ্ধ যেমন বাদ্যযন্ত্র ভেঙে ফেলা, এবং এটি এমন গান যা ফিতনার আশঙ্কার ওপর প্রযোজ্য—শরহে যা রয়েছে তার শেষ পর্যন্ত। আর 'তুহফা'র ইবারত হলো: আর যদি কেউ গায়ক গোলামকে হত্যা করে।