তার হক নষ্ট হওয়ার কারণে; আর মালিকানা থাকা সহবাস বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে না, যার প্রমাণ হলো ইহরামকারী, মূর্তিপূজক এবং অগ্নিপূজক নারী দাসী। কিন্তু ঋণের বিষয়টি ভিন্ন। জবরদখলকৃত বস্তুর ভাড়া (উজরত), তার দ্বারা সংঘটিত অপরাধের দায় এবং তার অতিরিক্ত অংশগুলোর ক্ষতিপূরণ দেওয়া ওয়াজিব, এমনকি যদি দাস পালিয়ে যায় এবং প্রতিবন্ধকতার কারণে (হাইলুলাহ) মূল্য পরিশোধ করা হয়ে থাকে তবুও। ত্রুটির পর ভাড়া হবে ত্রুটিযুক্ত বস্তুর ভাড়া হিসেবে। 'হাইলুলাহ' (প্রতিবন্ধকতা) এর জন্য মূল্য হওয়ার অর্থ হলো এতে পারস্পরিক প্রত্যাবর্তনের অবকাশ থাকা। (সুতরাং যখন সে তা ফেরত দেবে) অর্থাৎ জবরদখলকৃত বস্তু যদি সে ফেরত দেয় অথবা তার মালিকানা থেকে মুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে, কিংবা উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার পর মৃত্যুর মাধ্যমে বের হয়ে যায়; আর মুক্ত করে দেওয়ার মতোই হলো ওয়াকফ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তা মালিকানা থেকে বের করে দেওয়া—(তবে সে তা ফেরত দেবে) অর্থাৎ যদি সেই হাইলুলাহ মূল্যটি বিদ্যমান থাকে তবে তা ফেরত দেবে, অন্যথায় তার বিনিময় ফেরত দেবে, কারণ প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে গেছে। সেটি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় জবরদখলকারী জোরপূর্বক তার বিনিময় ফেরত দিতে পারে না। যদি তারা উভয়ে বিনিময় না করার শর্তে সেটিকে ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না, বরং শর্তসাপেক্ষে বিক্রয় সম্পন্ন করা আবশ্যক। মুসান্নিফের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, জবরদখলকারীর জন্য তা ফেরত পাওয়ার উদ্দেশ্যে জবরদখলকৃত বস্তুটি আটকে রাখার অধিকার নেই। ইমাম রাফেয়ি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। যেমনটি ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) ক্রয়ের ক্ষেত্রে ক্রেতার জন্য পণ্যের মূল্য ফেরত পাওয়ার উদ্দেশ্যে পণ্যটি আটকে রাখা জায়েজ নয়। অন্যান্যেরা যে পার্থক্য করেছেন যে, ক্রেতা মূল্যের ওপর বিক্রেতার দখলের ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিল কিন্তু জবরদখলকারীর ক্ষেত্রে তা জোরপূর্বক নেওয়া হয়েছে—তা খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, এটি হকের খাতিরে জোরপূর্বক নেওয়া হয়েছে, তাই তা স্বেচ্ছায় দেওয়ার মতোই। অধিকন্তু, তার ওপর তাৎক্ষণিকভাবে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হওয়া যেকোনো ধরণের আটকে রাখাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করে। তবে সাক্ষ্য রাখার জন্য আটকে রাখার অবকাশ আছে, যা স্বীকারোক্তি (ইকরার) অধ্যায়ের ঠিক আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

(আর যদি) সদৃশ বা সমজাতীয় (জবরদখলকৃত বস্তু বিনষ্ট হয়) সেই (শহরে) বা স্থানে (যেখানে তা স্থানান্তর করা হয়েছে) অথবা সেখানেই ফেরত নিয়ে আসা হয় এবং জবরদখলের শহরেই বিনষ্ট হয়, (তবে সে ঐ দুই শহরের মধ্যে যেখানে ইচ্ছা সদৃশ বস্তু দাবি করতে পারবে), কারণ উভয় শহরেই মূল বস্তু ফেরত দেওয়ার বাধ্যবাধকতা তার ওপর ছিল। আল-ইসনাভি এখান থেকে গ্রহণ করেছেন যে, দুই শহরের মধ্যবর্তী পথে সে যে যে স্থানে পৌঁছেছে, তার মধ্যে যেকোনো স্থানে দাবি করার অধিকার তার রয়েছে। (আর যদি সদৃশ বস্তু না পাওয়া যায়, তবে সে দুই শহরের মধ্যে যেটির মূল্য বেশি তা জরিমানা হিসেবে দেবে) এর কারণে। আর এখানে আল-ইসনাভি যা আলোচনা করেছেন তাও প্রযোজ্য হবে, অর্থাৎ জবরদখলকৃত বস্তুটি যে যে স্থানে পৌঁছেছে তার মধ্যে সর্বোচ্চ মূল্যটি দাবি করার অধিকার তার রয়েছে। (যদিও জবরদখলকারীকে বিনষ্ট হওয়ার শহর ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায়) এবং জবরদখলকৃত বস্তুটি সদৃশ জাতীয় হয় এবং সদৃশ বস্তুও বিদ্যমান থাকে, (তবে সঠিক মত হলো: যদি তা স্থানান্তরের কোনো খরচ না থাকে যেমন সামান্য নগদ অর্থ) এবং পথ নিরাপদ হয়, (তবে সে সদৃশ বস্তু দাবি করতে পারবে), কারণ তখন তাদের কারোরই কোনো ক্ষতি হবে না। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি স্থানান্তরের খরচ থাকে অথবা পথ বিপদসংকুল হয়
──
‌‌[হাশিয়াশ শিবরামাল্লিসি]
যদি সে তার মাধ্যমে গর্ভবতী হয় তবে সে 'মুস্তাওলাদাহ' হয়ে যাবে এবং তার মূল্য প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হবে। (তাঁর উক্তি: ঋণের বিষয়টি ভিন্ন) অর্থাৎ কারণ ঋণের সঠিকতা সহবাস বৈধ না হওয়ার ওপর নির্ভর করে। সুতরাং যেখানে মূল্যের বিনিময়ে মালিকানা জায়েজ, সেখানে দাসীকে গ্রহণ করা জায়েজ যদিও তার সাথে সহবাস বৈধ হয়, যেমনটি দাসী ক্রয় করা বৈধ যদিও ঋণ গ্রহণ করা নিষিদ্ধ। (তাঁর উক্তি: জবরদখলকৃত বস্তুর ভাড়া ওয়াজিব) অর্থাৎ জবরদখলকারীর ওপর। (তাঁর উক্তি: এবং তার অপরাধের দায়) অর্থাৎ জবরদখলকৃত বস্তুর। আর তাঁর উক্তি 'যদি পালিয়ে যায়' এটি একটি চরম সীমা বুঝাতে। আর তাঁর উক্তি 'মূল্য পরিশোধ করা হয়েছে' এটিও ঐ সীমার অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: মুক্ত করার মাধ্যমে) অর্থাৎ মালিক কর্তৃক। (তাঁর উক্তি: অথবা উম্মে ওয়ালাদ অবস্থায় মৃত্যুর মাধ্যমে) অর্থাৎ তবে উত্তরাধিকারী তা ফেরত দেবে যদি মউরিছ (উত্তরাধিকার প্রদানকারী)-এর মৃত্যুর সময় সে জীবিত থাকে। যদি তার জীবন সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে তবে কি মূল্য ফেরত দেওয়া হবে কারণ মূল অবস্থা হলো জীবিত থাকা? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। আর যদি তার আগে মারা যায় তবে মূল্যটি স্থির হয়ে যাবে—ইমাম হাজ্জ এর ওপর সাম-এর টীকা। সাম-এর উক্তি 'তবে উত্তরাধিকারী ফেরত দেবে' অর্থাৎ সেই মূল্য যা তার মউরিছ জবরদখলকারীর কাছ থেকে নিয়েছিল। তাঁর উক্তি 'এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে'—ফেরত না দেওয়ার বিষয়টি অসম্ভব নয়, কারণ জবরদখলকারীর দখল নেওয়ার মাধ্যমে তার দায় নিশ্চিত হয়েছে এবং তা মালিকের হাতে বা তার স্থলাভিষিক্ত কারোর হাতে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত বাতিল হবে না, অথচ এর কোনটিই পাওয়া যায়নি। (তাঁর উক্তি: সে তা ফেরত দেবে) 'আইন' (ع) বলেছেন: যদি তাতে বিচ্ছিন্ন কোনো প্রবৃদ্ধি ঘটে তবে তা যার কাছ থেকে জবরদখল করা হয়েছে তারই হবে। এর চিত্র এমন হতে পারে যে, সে মূল্যের বদলে কোনো পণ্য সামগ্রী গ্রহণ করেছিল। তাঁর উক্তি 'পণ্য সামগ্রী' অর্থাৎ যেমন পশু। (তাঁর উক্তি: তার জন্য নেই) অর্থাৎ মালিকের জন্য। (তাঁর উক্তি: বিদ্যমান থাকা অবস্থায়) অর্থাৎ মূল্যটি। (তাঁর উক্তি: তা ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে) অর্থাৎ জবরদখলকৃত বস্তুটি। (তাঁর উক্তি: তার বিপরীতে) অর্থাৎ মূল্যটির। (তাঁর উক্তি: বরং শর্তসাপেক্ষে বিক্রয় আবশ্যক) আর তার মধ্যে রয়েছে ক্রেতার তা গ্রহণ করার সক্ষমতা। সেই অনুযায়ী, জবরদখলকৃত বস্তু যদি জবরদখলকারীর হাতে থাকা অবস্থায় পালিয়ে যায় এবং সে তা ফেরত দিতে সক্ষম না হয়, তবে তা ক্রয় করা সহীহ হবে না। এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কারণ তার দায়বদ্ধতাকে তার হাতে থাকার স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়। (তাঁর উক্তি: জবরদখলকারীর জন্য তা আটকে রাখার অধিকার নেই) অর্থাৎ জবরদখলকৃত বস্তুটি। (তাঁর উক্তি: যেকোনো ধরণের আটকে রাখাকে নিষেধ করে) অর্থাৎ হকের খাতিরে নেওয়া হোক বা না হোক।

(তাঁর উক্তি: আর আল-ইসনাভি গ্রহণ করেছেন) এটি নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: যদি সদৃশ বস্তু না পাওয়া যায়) 'রওদ' এর শারহ-এ বলা হয়েছে: অথবা যদি তার সমমূল্যের চেয়ে বেশি মূল্যে পাওয়া যায়। তার শারহ-এ আছে: অথবা যদি কোনো প্রতিবন্ধক তার কাছে পৌঁছাতে বাধা দেয়—ইমাম হাজ্জ এর ওপর সাম-এর টীকা। সাম-এর উক্তি 'অথবা যদি সামান্য বেশি মূল্যেও পাওয়া যায়' এবং জবরদখলকারী তা দিতে অস্বীকৃতি জানায়। (তাঁর উক্তি: মূল্য) অর্থাৎ মূল্যায়নের ক্ষেত্রে ওই স্থানের প্রচলিত মুদ্রার বিবেচনা করা হবে, যেমনটি সামনে আসবে তাঁর এই উক্তিতে: 'এই সব কিছুই তখন যখন সে তা স্থানান্তর করবে না'। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় যদি স্থানান্তরের খরচ থাকে) অর্থাৎ এবং সেখানে মূল্য বৃদ্ধি পাওয়া দাবি করার পথে বাধা—মানহাজ এর ওপর সাম-এর টীকা। (তাঁর উক্তি: অথবা পথ ভয়ংকর হয়) চিন্তা করে দেখুন কেন ভয় বাধা হিসেবে গণ্য হলো।
──
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: মালিকানা সহবাস বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে না) এটি স্পষ্ট যে তার জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়, সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্য করা উচিত।

(তাঁর উক্তি: যদি সদৃশ বস্তু না পাওয়া যায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো উভয় শহরেই না পাওয়া যাওয়া। আর লক্ষ্য করুন যদি কেবল একটি শহরে না পাওয়া যায়, তবে কি অন্য শহরের সদৃশ বস্তুটিই নির্ধারিত হবে নাকি সে সেটি দাবি করা এবং অন্য শহরের মূল্যের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে? এটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।