তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না। অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, পাগলকে অনুপস্থিত ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত করা। আল-হারাউয়ি ইমাম শাফেয়ী থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তার (যাকে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে) জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করার এবং তার ওপর ও যে স্বীকারোক্তি প্রদানকারী তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সেটিই উদ্দেশ্য নিয়েছে—এ মর্মে কসম করার এবং তা গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। আর তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তা-ই উদ্দেশ্য করার ওপর কসমের শর্তারোপের বিষয়ে দ্বিমত থাকতে পারে।

(যদি) স্বীকারোক্তি প্রদানকারী তার অস্পষ্ট স্বীকারোক্তিকে সঠিকভাবে (ব্যাখ্যা করে), (এবং যাকে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে যদি তাকে অস্বীকার করে) এক্ষেত্রে, (তবে যাকে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে যেন বর্ণনা করে) হকের ধরন, পরিমাণ এবং গুণাগুণ, (এবং সে যেন দাবি করে) যদি সে চায়। (আর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে) অর্থাৎ যাকে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে যা দাবি করেছে। অতঃপর সে যদি যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তার চেয়ে বেশি দাবি করে—যেমন সে একশ ব্যাখ্যা করেছে আর সে দুইশ দাবি করল—তবে যদি সে একশ-র উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে তাকে সত্যয়ন করে, তবে তা সাব্যস্ত হবে এবং অতিরিক্তের অস্বীকৃতির ওপর স্বীকারোক্তি প্রদানকারী কসম করবে। আর যদি সে বলে: বরং আমি দুইশ উদ্দেশ্য করেছি, তবে সে উভয়ের উদ্দেশ্যের অস্বীকৃতির ওপর এবং একশ ছাড়া অন্য কিছু তার ওপর আবশ্যক না হওয়ার ওপর কসম করবে। যদি সে (স্বীকারোক্তি প্রদানকারী) কসম করতে অস্বীকার করে, তবে সে (দাবিদার) কসম করবে যে সে তার প্রাপ্য, এটি নয় যে সে (স্বীকারোক্তি প্রদানকারী) তা উদ্দেশ্য করেছে; কারণ স্বীকারোক্তি কোনো হক সাব্যস্ত করে না, বরং এটি পূর্ববর্তী কোনো হকের সংবাদ প্রদান মাত্র। এর মাধ্যমেই স্ত্রীর কসম করা পৃথক হয়ে যায় যে তার স্বামী রূপক বাক্যের মাধ্যমে তালাক উদ্দেশ্য করেছে; কারণ তা হলো তালাক সাব্যস্তকারী একটি সূচনা (ইনশা)। অথবা ভিন্ন জাতীয় হলে—যেমন সে একশ দিরহাম ব্যাখ্যা করল কিন্তু অন্যজন একশ দিনার দাবি করল—যদি সে দিরহামের উদ্দেশ্যের ওপর তাকে সত্যয়ন করে অথবা তার উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে তাকে অস্বীকার করে এবং বলে: আমি দিনার উদ্দেশ্য করেছি; তবে যদি সে এই দিরহাম তার ওপর থাকার ব্যাপারে একমত হয় তবে উভয়ের সম্মতির কারণে তা সাব্যস্ত হবে, নতুবা তার মাধ্যমে স্বীকারোক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং সে দিনারের দাবিদার হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় স্বীকারোক্তি প্রদানকারী তা অস্বীকার করার ওপর কসম করবে, এবং একইভাবে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তা উদ্দেশ্য না করার ওপরেও।

(যদি) কোনো একদিন (এক হাজারের স্বীকারোক্তি প্রদান করে), (অতঃপর অন্য একদিন তার জন্য পুনরায় এক হাজারের স্বীকারোক্তি প্রদান করে), (তবে তার ওপর কেবল এক হাজারই আবশ্যক হবে)। যদিও প্রত্যেকটি স্বীকারোক্তির জন্য বিচারিক দলিল লেখা থাকে; কারণ এটি একটি সংবাদ প্রদান মাত্র। আর সংবাদের পুনরাবৃত্তি হওয়ার কারণে সংবাদকৃত বিষয়ের পুনরাবৃত্তি হওয়া আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না এমন কিছু ঘটে যা একে বাধা দেয়। এটি এই মূলনীতির ওপর আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না যে, 'নাকেরা' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) যখন পুনরায় উল্লেখ করা হয় তখন তা প্রথমটি থেকে ভিন্ন হয়; কারণ এটি দ্বিমতপূর্ণ হওয়ার পাশাপাশি প্রসিদ্ধ নয় এবং সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্যও নয়। কেননা অনেক ক্ষেত্রেই তা পুনরায় উল্লেখ করা হয় অথচ তা প্রথমটিরই অনুরূপ হয়, যেমন আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তিনিই সেই ইলাহ যিনি আসমানে এবং জমিনেও ইলাহ।" [আয-যুখরুফ: ৮৪]। তাই এর কারণে উক্ত মূলনীতি অনুযায়ী আমল করা হয়নি। আর যদি এই মূলনীতিকে সর্বজনীন ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তা এই অধ্যায়ের মূলনীতি দ্বারা অপসারিত হবে, আর তা হলো নিশ্চিত বিষয়কে গ্রহণ করা এবং মৌলিক অবস্থার সহায়তা নেওয়া, যা হলো একর অধিক দায় থেকে জিম্মা মুক্ত থাকা।

(যদি) (পরিমাণ ভিন্ন হয়) যেমন সে কোনো একদিন তার জন্য এক হাজারের স্বীকারোক্তি দিল এবং অন্য একদিন—তা আগে হোক বা পরে—পাঁচশ-র স্বীকারোক্তি দিল, (তবে অল্প পরিমাণটি বেশির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে)। কারণ সম্ভবত সে যার স্বীকারোক্তি দিয়েছে তার অংশবিশেষ উল্লেখ করেছে। (যদি সে উভয়ের ভিন্ন দুটি গুণ বর্ণনা করে)
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
(তার কথা: তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না) এটি ততক্ষণ স্পষ্ট যতক্ষণ পর্যন্ত যা দ্বারা বিনিময় করা হয়েছে তা অবশিষ্ট থাকে। তবে যদি সেই বাটখারা অথবা যার বিনিময়ে অমুক ব্যক্তি তার ঘোড়া বিক্রি করেছিল তা বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে কি তাকে কারারুদ্ধ করা হবে কি না? এতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক নিকটতর; কারণ তার স্বীকারোক্তি সহীহ এবং স্বীকারোক্তিকৃত বিষয়টি অন্য কারো মাধ্যমে জানার পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে, ফলে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হবে, কারণ সে-ই হলো মূল। (তার কথা: অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো পাগলকে অনুপস্থিত ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত করা) অর্থাৎ যদি সে স্বীকারোক্তি দেওয়ার পর পাগল হয়ে যায় অথবা উপস্থিত থাকা অবস্থায় স্বীকারোক্তি দেয় তারপর সফর করে অথবা তার সফরে থাকাকালীন তার বিরুদ্ধে সাক্ষীদ্বয় সাক্ষ্য প্রদান করে এবং যাকে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে তা নিতে চায়। (তার কথা: এতে) অর্থাৎ অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে। (তার কথা: কসমের শর্তারোপের বিষয়ে দ্বিমত থাকতে পারে) অর্থাৎ অনুপস্থিত ব্যক্তি উপস্থিত হওয়া বা পাগল সুস্থ হওয়া পর্যন্ত কোনো কিছুতেই তার কথা গ্রহণ করা উচিত নয় যাতে সে ব্যাখ্যা করতে পারে। আর এটিই আমলযোগ্য হওয়া উচিত। কিন্তু তার বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তার নির্দিষ্ট করে দেওয়া এবং সেটির প্রাপ্য হওয়ার ওপর কসম করাই যথেষ্ট হবে, ফলে সে যা দাবি করছে তা তাকে হস্তান্তর করা হবে। এর ভিত্তিতে, যখন অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসবে বা পাগল সুস্থ হবে, তখন কসমের সাথে তার কথা গ্রহণ করা হবে যে, দাবিদার সেটির পাওনাদার নয় এবং সে তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তা উদ্দেশ্য করেনি।

(তার কথা: সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করে) অর্থাৎ সে এমন ব্যাখ্যা করল যা গ্রহণযোগ্য। (তার কথা: এবং একশ ছাড়া অন্য কিছু তার ওপর আবশ্যক নয়) আমাদের শাইখ যিয়াদি বলেছেন, সহীহ ও সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী উভয়ের জন্য একটি কসমই যথেষ্ট। (তার কথা: যদি সে) অর্থাৎ স্বীকারোক্তি প্রদানকারী (অস্বীকার করে)। (তার কথা: কসম করবে) অর্থাৎ যাকে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে। (তার কথা: এবং এর মাধ্যমেই) অর্থাৎ এটি কোনো হকের সংবাদ হওয়ার কারণে। (তার কথা: নতুবা তার মাধ্যমে স্বীকারোক্তি বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ দিরহামের ক্ষেত্রে।

(তার কথা: অতঃপর অন্য একদিন পুনরায় এক হাজারের স্বীকারোক্তি দিলে তার ওপর আবশ্যক হবে) এখানে একটি প্রশ্ন থেকে যায়, যদি সময় একই হয়—যেমন সে রবিউস সানি মাসের বারো তারিখে স্বীকারোক্তি দিল যে সে তাকে কায়রোতে ঐ দিন এক হাজার ঋণ দিয়েছে, অতঃপর ঐ একই দিনে আবার স্বীকারোক্তি দিল যে সে তাকে মক্কায় ঐ দিন এক হাজার ঋণ দিয়েছে—তবে কি তার ওপর শুধু এক হাজার আবশ্যক হবে না কি দুই হাজার? এতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। অধিক নিকটতর মত হলো এটিই বলা যে, একই দিনে মক্কা ও কায়রো—উভয় স্থানে স্বীকারোক্তি প্রদান করা অসম্ভব, ফলে উভয়ের দিকে সম্বন্ধ করা বাতিল হয়ে যাবে; কারণ যেকোনো একটির দিকে প্রাধান্য দেওয়া বিনা কারণে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর, আর উভয়ের দিকে একসাথে সম্বন্ধ করা অসম্ভব। (তার কথা: যদিও লেখা থাকে) এটি শেষ সীমা নির্দেশক, আর তার কথা "বিচারিক দলিল" অর্থাৎ যাতে স্বীকারোক্তির মাধ্যমে এক হাজারের ফয়সালা রয়েছে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
যায়িদ, এবং পরবর্তী উদাহরণের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হবে।

(তার কথা: যতক্ষণ না এমন কিছু ঘটে যা একে বাধা দেয়) এর সঠিক পাঠ হবে "যতক্ষণ না এমন কিছু ঘটে যা তা দাবি করে"।