(এবং ঋতুস্রাব) মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তোমরা ঋতুকালীন অবস্থায় স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো} [আল-বাকারাহ: ২২২] অর্থাৎ ঋতুস্রাব; আর এক্ষেত্রে এবং পরবর্তীতে যা আসবে তাতে ধর্তব্য হলো সালাত ও অনুরুপ ইবাদতে দাঁড়ানোর সাথে সাথে রক্ত বন্ধ হওয়া, যেমনটি তিনি ‘আত-তাহকীক’ গ্রন্থে সঠিক বলে গণ্য করেছেন, যদিও তিনি সেখানে এটি দ্বারা উপকৃত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।

(এবং নিফাস বা প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) কারণ এটি মূলত সঞ্চিত ঋতুস্রাবেরই রক্ত।

(অনুরূপভাবে আর্দ্রতাহীন প্রসবও সবচেয়ে সঠিক মত অনুযায়ী গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ) কারণ প্রসব সাধারণত আর্দ্রতা থেকে মুক্ত থাকে না, যদিও আমরা তা দেখতে না পাই; এবং এজন্য যে, যে পানির মাধ্যমে সন্তান সৃষ্টি হয় তা বের হওয়ার কারণে গোসল ওয়াজিব হয়ে থাকে।
—
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর ফাতাওয়াতে তিনি বলেছেন: তারা (উলামায়ে কেরাম) একমত হয়েছেন যে এটি (মৃত্যু) কোনো জাওহার (মৌলিক পদার্থ) বা জিসম (দেহ) নয়; আর "মৃত্যুকে একটি ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে" ইত্যাদি হাদিস মূলত রূপক উপমাদানের অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি মৃত্যু একটি অস্তিত্বশীল বিষয় হওয়ার মতটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন।

(তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা পৃথক থাকো} [আল-বাকারাহ: ২২২] ইত্যাদির কারণে) অর্থাৎ এবং এই হাদিসের কারণে: "যখন ঋতুস্রাব উপস্থিত হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়ে যায় তখন তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।" আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "গোসল করো এবং সালাত আদায় করো।" মানহাজের উপর ইবনে কাসিমের টীকা। (তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ ঋতুস্রাব) অর্থাৎ ঋতুকালীন সময়ে। সম্ভবত তিনি আয়াতে ‘মাহীয়য’ শব্দটিকে ঋতুস্রাবের সময় বা স্থান অর্থে গ্রহণ করেননি—যেমনটি উভয় মতই বলা হয়ে থাকে—কারণ এটি মূল পাঠে (মাতন) যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, এটিই (গোসল) ওয়াজিব হওয়ার কারণ। অধিকন্তু ‘মাহীয়য’ শব্দটিকে ঋতুস্রাবের স্থান (লজ্জাস্থান) অর্থে গ্রহণ করলে এমন বিভ্রান্তি তৈরি হতে পারে যে, ঋতুর সময় ব্যতীত অন্য সময়েও সেখানে উপগত হওয়া নিষিদ্ধ, অথচ এটি নিশ্চিতভাবেই উদ্দেশ্য নয়। (তাঁর বক্তব্য: আর এতে যা ধর্তব্য) শায়খ আমিরাহ বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন শুধুমাত্র নির্গত হওয়ার মাধ্যমেই ওয়াজিব হবে।
এই মতপার্থক্যের একটি উপকারিতা হলো: যখন আমরা বলি যে জুনুবি (নাপাক) শহীদকে গোসল দেওয়া হবে, তখন যদি কোনো ঋতুবতী নারী শহীদ হন, তবে এই মতানুসারে আমরা তাকে গোসল দেব, কিন্তু অন্য মতানুসারে নয়। (তাঁর বক্তব্য: সালাত ও অনুরুপ ইবাদতের দিকে) যেমন তাওয়াফ। (তাঁর বক্তব্য: যদিও তিনি তাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি ইত্যাদি) তাঁর শব্দগুলো হলো: নির্গত হওয়া এবং সালাত ও অনুরুপ ইবাদতের ইচ্ছা করা। সমাপ্ত।
সালাত বা অনুরুপ ইবাদতের ইচ্ছা করার জন্য রক্ত বন্ধ হওয়া অপরিহার্য। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো হাদাস (নাপাকি), রক্ত বন্ধ হওয়া এবং সালাত বা অনুরুপ ইবাদতের ইচ্ছা করা। কিন্তু তিনি স্পষ্টভাবে রক্ত বন্ধ হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। তাই ‘তাহকীক’ গ্রন্থে তাঁর সঠিক বলে গণ্য করা বক্তব্য এবং এখানে ‘স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করার’ বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

(তাঁর বক্তব্য: যেহেতু এটি ঋতুস্রাবের রক্ত) এটি সেই নারীর ক্ষেত্রে স্পষ্ট যার গর্ভবতী অবস্থায় ঋতুস্রাব হয়নি।
পক্ষান্তরে যে নারীর ক্ষেত্রে গর্ভবতী অবস্থায় রক্ত দেখা দেয়, সে ক্ষেত্রে সম্ভব যে তার গর্ভকালীন নির্গত হওয়া রক্তটি আংশিক ছিল, সম্পূর্ণ নয়। আর ‘মুজতামিউন’ (সঞ্চিত) শব্দটি জের যোগে ‘হায়য’ শব্দের বিশেষণ, আর রক্তের দিকে এর সম্বন্ধটি ব্যাখ্যামূলক (ইদাফাত আল-বায়ানিয়্যাহ)।

(তাঁর বক্তব্য: অনুরূপভাবে প্রসব) এক্ষেত্রে কি প্রসব স্বাভাবিক পথ দিয়ে হওয়া শর্ত নাকি নয়? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে।
আর এক্ষেত্রে লজ্জাস্থান বন্ধ হয়ে যাওয়ার বিষয়ে পূর্বে বর্ণিত সেই বিস্তারিত আলোচনা আসা উচিত যা স্বাভাবিক বা আকস্মিক বন্ধ হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করে।
আমাদের শায়খ যিয়াদী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর টীকায় বলেছেন: আর্দ্রতাহীন প্রসবের পর স্ত্রীর সাথে সহবাস করা জায়েজ, কারণ এটি জানাবাত (নাপাকি), আর তা সহবাসে বাধা দেয় না—এটি ইমাম রামলির বক্তব্য।
আমি (শুবরামাল্লিসি) বলছি: রোজা রাখা অবস্থায় এমন প্রসব হলে তার রোজা ভেঙে যাবে। আর রোজা ভেঙে যাওয়ার যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা সহবাস জায়েজ হওয়ার সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়।
সারকথা হলো, তিনি প্রসবের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে কখনো বলেছেন যে এটি নিফাস হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রাখে, আবার কখনো বলেছেন যে সন্তান হলো সঞ্চিত বীর্য। দ্বিতীয় কারণটি সহবাস জায়েজ হওয়া এবং রোজা না ভাঙার দাবি রাখে, কারণ শুধু জানাবাত রোজা নষ্ট করে না। সম্ভবত তারা সহবাস জায়েজ হওয়ার ভিত্তি রেখেছেন প্রসব জানাবাত হওয়ার ওপর, আর রোজা ভাঙার ভিত্তি রেখেছেন নিফাসের প্রবল সম্ভাবনার ওপর; যা ইবাদতের ক্ষেত্রে (রোজার বিষয়ে) সতর্কতা এবং স্বামীর জন্য (সহবাসের বিষয়ে) সহজীকরণের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, যেহেতু নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে।
(একটি শাখা মাসআলা) ইমাম রামলিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, যদি কোনো কুকুর কোনো পুরুষ বা নারীকে কামড়ায় এবং তার লজ্জাস্থান দিয়ে কুকুরের আকৃতির ছোট কোনো প্রাণী বের হয় যেমনটি প্রায়শই ঘটে থাকে, তবে এই প্রাণীটি কি কুকুরের মতো নাপাক হবে যেমনটি কুকুর এবং পবিত্র প্রাণীর মিলনে জন্ম নেওয়া প্রাণীর ক্ষেত্রে হয়, এমনকি নির্গমন পথ সাতবার ধোয়া ওয়াজিব হবে কি না? এবং এটি নির্গত হওয়ার কারণে কি গোসল ওয়াজিব হবে যেহেতু এটি এক প্রকার প্রসব? তিনি উত্তর দিলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি অপবিত্র নয় কারণ এটি কুকুরের বীর্য থেকে জন্মায়নি; এবং এতে গোসল ওয়াজিব হবে না কারণ গোসল ওয়াজিবকারী প্রসব হলো স্বাভাবিক প্রসব। এর প্রমাণ হলো, পেট থেকে যদি কৃমি বের হয় তবে গোসল ওয়াজিব হয় না।
—
‌‌[হাশিয়াহ আর-রশিদি]
(তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ ঋতুস্রাব) উপযুক্ত হলো: অর্থাৎ ঋতুস্রাবের সময়; কারণ অর্থ সেদিকেই নির্দেশ করে। এর প্রমাণ হলো যে, মহান আল্লাহ এর পূর্বে ঋতুস্রাবকে ‘আযা’ (অশুচি) শব্দে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এখানে ‘মাহীয়য’ দ্বারা যদি ঋতুস্রাবই উদ্দেশ্য হতো তবে সেখানে সর্বনাম ব্যবহারের অবকাশ ছিল। আর শারহে (ব্যাখ্যায়) অন্যান্যদের মতো যে ঋতুস্রাব দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তাতে একটি উহ্য শব্দ মানতে হয়, আর তা হলো ‘যামান’ বা সময়।

(তাঁর বক্তব্য: কারণ এটি আর্দ্রতা থেকে মুক্ত নয়) তাঁর এই বক্তব্যের দাবি হলো যে, এই আর্দ্রতাই হলো গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণ, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়।