(যদি) (সে বলে) তার কাছে আমার পাওনা (পঁচিশ দিরহাম) বা এগারোশত পঁচিশ দিরহাম অথবা এক হাজার এবং অর্ধেক দিরহাম, (তবে সঠিক মতানুসারে সবগুলোই দিরহাম হিসেবে গণ্য হবে)। কারণ সে দিরহাম শব্দটিকে 'তাময়িয' বা নির্দিষ্টকারী হিসেবে উল্লেখ করেছে; তাই প্রকাশ্য অর্থ এটাই দাঁড়ায় যে, সংযোজক অব্যয়ের (আতফ) দাবি অনুযায়ী এটি উল্লেখিত সকল সংখ্যারই ব্যাখ্যা। শেখ (ইবনে হাজার আল-হাইতামী) যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্যমতে প্রকাশ্য দিক হলো: শেষোক্ত সুরতে যদি সে 'দারাহিম' শব্দটিকে রফ' (পেশ) বা নসব (জবর) অবস্থায় পড়ে, তবুও হুকুম একই থাকবে। এক্ষেত্রে ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) কোনো ক্ষতি করবে না। আর যদি সে তাতে রফ' বা নসব করে কিন্তু 'নিসফ' (অর্ধেক) শব্দে তানভীন দেয়, অথবা অবশিষ্ট সুরতগুলোতে রফ' বা জর (জের) প্রদান করে, তবে তার ওপর ঐ পরিমাণ সংখ্যা অবধারিত হবে যা উক্ত সংখ্যা দ্বারা গণনা করা হয়েছে এবং যার মূল্য এক দিরহাম; এটি পূর্বে বর্ণিত 'তানভীনযুক্ত ও রফ' অবস্থায় এক হাজার দিরহাম' এর মাসআলা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় মতটি হলো: মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) উদাহরণে 'পাঁচ' শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল) এবং 'বিশ' শব্দটি দিরহাম দ্বারা স্পষ্টীকৃত হয়েছে সংযোজক অব্যয়ের কারণে। ফলে এটি 'এক হাজার এবং এক দিরহাম' এর পর্যায়ভুক্ত হবে। ইবনুল ওয়ারদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ বলে 'বারো দিরহাম এবং এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুসান)', তবে তার ওপর সাত দিরহাম অবধারিত হবে। কারণ এই দুটি (দিরহাম ও ষষ্ঠাংশ) বারো সংখ্যার প্রত্যেকটির জন্য আলাদা তাময়িয বা নির্দিষ্টকারী। ফলে কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া (তারজীহ বি-লা মুরাজজিহ) এড়ানোর জন্য অস্পষ্ট বারো সংখ্যার অর্ধেক দিরহাম হিসেবে এবং অর্ধেক ষষ্ঠাংশ হিসেবে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে বারোর অর্ধেক ছয়টি দিরহাম এবং বাকি অর্ধেকের জন্য দুই-ষষ্ঠাংশ দিরহাম (বা ক্ষেত্রবিশেষে অন্য হিসাব) যুক্ত হবে। অথবা কেউ যদি বলে বারো দিরহাম এবং এক-চতুর্থাংশ, তবে সাড়ে সাত দিরহাম; অথবা এক-তৃতীয়াংশ বললে আট দিরহাম; অথবা অর্ধেক বললে নয় দিরহাম অবধারিত হবে। এটি সেই নিয়মের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে যে, ভগ্নাংশের পরে উল্লেখিত অস্পষ্ট সংখ্যার অর্ধেক সেই ভগ্নাংশেরই অংশ হবে। তবে যদি সে বলে, "আমি এক দিরহামের ষষ্ঠাংশ উদ্দেশ্য করেছি", তবে তার শপথসহ তা গ্রহণ করা হবে; কারণ শব্দে সেই সম্ভাবনা আছে। অবশিষ্ট সুরতগুলোর ক্ষেত্রেও একই বিধান।
আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: ইবনুল ওয়ারদী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা অবান্তর নয়, বরং এটি উসূল বা মূলনীতির অনুসারী। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, এই মাসয়ালাগুলোতে এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে ভগ্নাংশটি দিরহামেরই অংশ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং প্রথম সুরতে তার ওপর বারো দিরহাম ও এক দিরহামের ষষ্ঠাংশ, দ্বিতীয় সুরতে বারো দিরহাম ও এক দিরহামের এক-চতুর্থাংশ, তৃতীয় সুরতে বারো দিরহাম ও এক দিরহামের এক-তৃতীয়াংশ এবং চতুর্থ সুরতে বারো দিরহাম ও এক দিরহামের অর্ধেক অবধারিত হবে। এটি জানা কথা যে, 'বারো দিরহাম এবং এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুসান)' বলার ক্ষেত্রে সে ব্যাকরণগত ভুল করেছে, কিন্তু ব্যক্তি যদি ব্যাকরণবিদ (নহবী) না হয় তবে এই ভুল হুকুম পাল্টে দেবে না। কিন্তু সে যদি ব্যাকরণবিদ হয়, তবে তার ওপর চৌদ্দ দিরহাম অবধারিত হবে। পক্ষান্তরে, সে যদি 'বারো দিরহাম' বলে 'সুদুসুন' (রফ' দিয়ে) বা 'সুদুসিন' (জর দিয়ে) বলে, তবে বারো দিরহাম এবং অতিরিক্ত এক-ষষ্ঠাংশ অবধারিত হওয়ার বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই। স্বীকৃত দিরহামের ক্ষেত্রে 'ইসলামী দিরহাম' ধর্তব্য হবে, যদিও সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের প্রচলিত দিরহামের ওজন তার চেয়ে বেশি হয়, যতক্ষণ না স্বীকারোক্তি প্রদানকারী এমন কোনো ব্যাখ্যা দেয় যা গ্রহণযোগ্য। এর ভিত্তিতে (যদি সে বলে, "আমি যে দিরহামের স্বীকৃতি দিয়েছি তা ওজনে কম") যেমন তাবারী দিরহাম, যার প্রতি দিরহাম চার দানিক ওজনের (যদি সংশ্লিষ্ট শহর) বা গ্রামের (প্রচলিত দিরহাম পূর্ণ ওজনের হয়), অর্থাৎ পূর্ণ ওজনের বলতে যদি প্রতি দিরহাম ছয় দানিক ওজনের হয়, (তবে সঠিক মত হলো তার এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ কম ওজনের ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করা হবে (যদি সে তা স্বীকৃতির সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করে)। কারণ সেক্ষেত্রে এটি 'ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা) এর মতো গণ্য হবে এবং তখন কম ওজনের পরিমাণের ক্ষেত্রে তার ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে আসা হবে। যদি তার ব্যাখ্যা স্পষ্ট করা অসম্ভব হয়, তবে সর্বনিম্ন মানের দিরহাম ধরা হবে। আর দ্বিতীয় মত হলো, এটি গ্রহণ করা হবে না; কারণ শব্দটি শাব্দিক ও প্রথাগতভাবে পূর্ণ ওজনের ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, এটি 'সুস্পষ্ট' (সারিহ) নয়। (আর যদি সে স্বীকৃতির পর বিচ্ছিন্নভাবে এটি উল্লেখ করে, তবে তা গ্রহণ করা নিষিদ্ধ) এবং পাওনাদার যদি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তার ওপর পূর্ণ ওজনের দিরহামই অবধারিত হবে। কারণ শব্দ ও প্রথা উভয়ই তার পরবর্তী দাবিকে নাকচ করে দেয়।
দ্বিতীয় মতানুসারে বিচ্ছিন্ন হলেও গ্রহণ করা হবে; কারণ শব্দের মধ্যে সেই সম্ভাবনা আছে এবং মূল নীতি হলো দায়মুক্তি (বারায়াতুজ জিম্মাহ)। (আর যদি) শহরের দিরহাম (কম ওজনের হয়, তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে যদি সে তা যুক্ত করে) স্বীকৃতির সাথে; কারণ নিরবচ্ছিন্নতা এবং প্রচলিত প্রথা উভয়ই তাকে সত্যায়ন করে। (অনুরূপভাবে, যদি সে বিচ্ছিন্নভাবেও বলে, তবুও নস বা মূল পাঠ অনুযায়ী তা গ্রহণ করা হবে) শহরের প্রচলিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে, যেমনটি লেনদেনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে একটি মতে বলা হয়েছে যে, এটি গ্রহণ করা হবে না এবং তার স্বীকৃতিকে ইসলামী দিরহামের ওজনের ওপর প্রয়োগ করা হবে। যেসব শহরে দিরহামের ওজন ইসলামী দিরহামের চেয়ে বেশি, সেখানেও এই বিভিন্ন মতগুলো কার্যকর হবে।
--
‌‌[শিবারামালসীর হাশিয়া]
এবং সে 'দিরহাম' শব্দটিকে সাকিন (জজম), রফ' বা জর অবস্থায় তানভীন ছাড়া পাঠ করেছে।

(তার কথা: 'আতফ'-এর কারণে) অর্থাৎ সংযোজক অব্যয়ের কারণে। (তার কথা: কারণ তারা দুজন) অর্থাৎ দিরহাম এবং ষষ্ঠাংশ। (তার কথা: যদি সে বলে আমি ষষ্ঠাংশ উদ্দেশ্য করেছি) হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর ইবারত হলো, সেই সংখ্যার সমষ্টি এক দিরহামের সমান হবে। (তার কথা: যা তার থেকে বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ ইবনুল ওয়ারদী থেকে। (তার কথা: চৌদ্দ) অর্থাৎ যদি সে বলে 'সুদুসান' (নসব দিয়ে)। (তার কথা: ইসলামী দিরহাম) যার প্রতিটির ওজন শস্যদানার হিসেবে...।
--
‌‌[রাশিদী’র হাশিয়া]
(তার কথা: বারো সংখ্যার প্রত্যেকটির জন্য দুটি তাময়িয) এক্ষেত্রে 'মিন' শব্দটি বাদ দেওয়া অধিকতর সংগত। (তার কথা: কিন্তু অধিকতর সঠিক মত) অর্থাৎ তিনটি মতের মধ্যে একটি; যার মধ্যে একটি হলো ইবনুল ওয়ারদী যা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি দামীরী ও অন্যান্যদের কিতাব পর্যালোচনায় জানা যায়। (তার কথা: এটি সেইসব শহরের ক্ষেত্রেও কার্যকর হবে যেখানে ওজন বৃদ্ধি পেয়েছে...) এটি তার পূর্বে বর্ণিত বক্তব্যের সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছিল যে, ব্যাখ্যা না করা পর্যন্ত সাধারণ স্বীকৃতি 'ইসলামী দিরহাম' এর ওপর প্রয়োগ হবে। এর কারণ হলো, তিনি এখানে শিহাব হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন; কারণ তিনি (ইবনে হাজার) মনে করেন যে, নিঃশর্ত অবস্থায় তা শহরের প্রচলিত ওজনের ওপরই প্রয়োগ হবে। অতঃপর তিনি পরবর্তীতে যা আসবে তাতে তাঁর অনুসরণ করেছেন...।