বিচারক কর্তৃক বিক্রয়ের পূর্বে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে, যেমনটি রাফেয়ী 'কিতাবুস সাদাক' (মোহরানা অধ্যায়)-এর ঠিক আগে মূল পাঠ (নস) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর 'সাহিবুল বয়ান' যে ফতোয়া দিয়েছেন যে—যে ব্যক্তি তার সন্তানকে কোনো বস্তু দান করল এবং তাকে তার দখল বুঝিয়ে দিল, অতঃপর সে ওই বস্তু অন্য কারো বলে স্বীকারোক্তি দিল, তবে তার সেই স্বীকারোক্তি গ্রহণ করা হবে—এই বিষয়টি আযরায়ী বর্ণনা করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে, দাতার এই আচরণ দান থেকে ফিরে আসা (রুজু) হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু বিশুদ্ধতর (আসাহ) মত এর পরিপন্থী। আর লেখক যা উল্লেখ করেছেন তার ক্ষেত্র হলো যখন বস্তুটি নিজের জন্য তার অধিকারে থাকে। তবে যদি সে অন্যের প্রতিনিধি হয়, যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক বা কোনো ব্যক্তির অভিভাবক, তবে তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে না। লেখকের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে ঋণ (দাইন) বাদ যাবে, সুতরাং ঋণের ক্ষেত্রে উল্লিখিত নিয়ম কার্যকর হবে না। (অতঃপর যদি সে) (স্বীকারোক্তি দেয় এমতাবস্থায় যে বস্তুটি তার দখলে নেই, পরে তা) তার দখলে (আসে, তবে সেই স্বীকারোক্তির দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে), এভাবে যে তা তৎক্ষণাৎ যার পক্ষে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে তাকে হস্তান্তর করা হবে।

(যদি কেউ) অন্যের অধীনে থাকা কোনো নির্দিষ্ট (দাসের স্বাধীনতার স্বীকৃতি দেয়) অথবা এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর সে নিজের জন্য (তাকে ক্রয় করে) বা অন্য কোনোভাবে তার মালিকানা লাভ করে—এখানে ক্রয় করাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ পরবর্তী সমস্ত বিধান এর ওপরই নির্ভর করে—তবে (তার স্বাধীনতার ফয়সালা দেওয়া হবে) বিক্রেতার নির্বাচনের অধিকারের (খিয়ার) মেয়াদ শেষ হওয়ার পর। আর শর্ত বিদ্যমান থাকার কারণে ক্রেতার দখল সেখান থেকে অপসারিত হবে। এটি তখনই হবে যখন সে তাকে নিজের জন্য ক্রয় করবে। কিন্তু যদি সে তাকে তার মক্কেলের (নিয়োগকর্তার) জন্য ক্রয় করে, তবে তার স্বাধীনতার ফয়সালা দেওয়া হবে না; কারণ মালিকানা প্রাথমিকভাবে মক্কেলের জন্যই সাব্যস্ত হয়। এটি ঠিক তেমনি যেমন কেউ যদি ওকালতির মাধ্যমে তার পিতাকে ক্রয় করে। আর স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর দাবি অনুযায়ী যাকে সে 'স্বাধীন' বলছে তাকে 'দাস' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে বাহ্যিক দাসত্বের বিবেচনায় অথবা পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় অথবা এর সাধারণ অর্থের বিবেচনায়। (অতঃপর যদি সে) তার স্বীকারোক্তিতে (বলে থাকে: সে মূলতই স্বাধীন, তবে তার ক্রয় করাটা মুক্তিপণ হিসেবে গণ্য হবে) ক্রেতার পক্ষ থেকে, যেমনটি 'মুহাররার' কিতাবে রয়েছে। এমতাবস্থায় তার জন্য ক্রয়ের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হবে না, কারণ তার স্বাধীনতার স্বীকৃতি দেওয়াটা এর অন্তরায়।
--
‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
উল্লিখিত নির্বাচনের মেয়াদের (খিয়ার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বিক্রয়ের মাধ্যমে স্বীকারকৃত বস্তুটি স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর মালিকানা থেকে বের হয়ে যায়নি; কারণ এখানে আলোচনা হচ্ছে যখন নির্বাচনের অধিকার বিক্রেতার থাকে অথবা উভয়ের থাকে। এই ভিত্তিতে হিবা বা দানের ক্ষেত্রে সামনে যা আসবে তার সাথে কোনো বিরোধ তৈরি হয় না। আর দোষত্রুটি জনিত নির্বাচনের অধিকারকে (খিয়ারুল আইব) শর্তযুক্ত নির্বাচনের অধিকারের (খিয়ারুশ শারত) অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক হবে না, ফলে সে ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তি বৈধ হবে না। (লেখকের কথা: তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ শপথসহ গ্রহণ করা হবে—এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, ফকিহগণ যেখানেই গ্রহণ করার কথা সাধারণভাবে বলেন, সেখানে তা শপথসহ গ্রহণ করা উদ্দেশ্য হয়। আর যদি তারা এর ব্যতিক্রম উদ্দেশ্য করেন, তবে 'শপথ ছাড়া' বলে তা স্পষ্ট করে দেন। (লেখকের কথা: বিশুদ্ধতর মত এর পরিপন্থী) অর্থাৎ তখন তার কথা নিরর্থক বলে গণ্য হবে, এবং বাহ্যিক কোনো লক্ষণ তার সত্যতার প্রমাণ দিলেও বাহ্যত এই বিধানই কার্যকর হবে। (লেখকের কথা: তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে না) অর্থাৎ যতক্ষণ না সে বিচারকের অনুমতি নেবে এবং দাবিদার এর স্বপক্ষে প্রমাণ (বাইয়িনাহ) পেশ করবে। তখন প্রমাণের সত্যতা নিশ্চিতকরণ হিসেবে তা বৈধ হবে। এমনকি সে যদি অস্বীকারও করে, তবুও প্রমাণের ভিত্তিতে আমল করা হবে। আর বিচারকের অনুমতির প্রয়োজন এই জন্য যাতে বিবাদীর বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করা যায়। (লেখকের কথা: আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে বাদ যাবে) অর্থাৎ নির্দিষ্ট বস্তুর (আ’য়ান) কথা যা বলা হয়েছে। (লেখকের কথা: সুতরাং তার ক্ষেত্রে কার্যকর হবে না) অর্থাৎ কিন্তু যদি উত্তরাধিকারী তার উত্তরাধিকার দাতার জীবদ্দশায় এই মর্মে স্বীকারোক্তি দেয় যে, তার উত্তরাধিকার দাতা যায়েদের কাছে যে পাওনা দাবি করে তা আসলে তার প্রাপ্য নয়, অতঃপর উত্তরাধিকার দাতা মারা যায় এবং সেই ঋণ স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর পাওনা হয়ে দাঁড়ায়, তবে তার স্বীকারোক্তির দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে। এমতাবস্থায় ঋণগ্রহীতার কাছে পাওনা দাবি করার অধিকার তার থাকবে না; যা লেখকের 'অতঃপর যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় অথচ তার দখলে নেই'—এই বক্তব্য থেকে গৃহীত। (লেখকের কথা: স্বীকারোক্তির দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে)।
[সতর্কীকরণ] মূল পাঠ (মাতান) ও অন্যান্য উৎস থেকে এই সিদ্ধান্তের বৈধতা পাওয়া যায় যে—ঘরবাড়ির দিকে চলে যাওয়া দীর্ঘ পথ বা জমির দিকে চলে যাওয়া পানির নালা যা বণ্টনযোগ্য নয়, সেখানে যদি কোনো অংশীদার অন্য অংশীদারের পক্ষে তার কোনো হকের স্বীকারোক্তি দেয়, তবে সেই স্বীকারোক্তি সঠিক হবে। কিন্তু স্বীকারকৃত বিষয়টি হস্তান্তর করা অসম্ভব হওয়ায় বিষয়টি স্থগিত থাকবে; কারণ অন্যান্য অংশীদারদের দখল সেখানে অন্তরায় হিসেবে আছে। অতঃপর যদি তা স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর হস্তগত হয় এবং তার পক্ষে সেই হকটি বুঝিয়ে দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা কার্যকর হবে, অন্যথায় নয়। আর এখানে প্রতিবন্ধকতার (হাইলুলাহ) কোনো মূল্য নেই, কারণ শর্ত হলো প্রতিবন্ধকতা স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর পক্ষ থেকে হতে হবে, অথচ এখানে বণ্টন অসম্ভব হওয়া এবং অন্যের হকের ওপর দিয়ে যাতায়াত করার কারণে তা অন্যের পক্ষ থেকে হয়েছে। ইতি—ইবনে হাজার।
আর ইবনে হাজরের কথা 'স্বীকারকৃত বিষয়টি হস্তান্তর করা অসম্ভব হওয়ার কারণে'—এতে আপত্তি উঠতে পারে এই মর্মে যে, ঘরের কোনো অবিভক্ত অংশ (জুযউশ শায়ি’) বিক্রয় করা জায়েজ এবং অংশীদারের অনুমতি ছাড়াই তা হস্তান্তর করা বৈধ। সেখানে অন্য অংশীদারের দখলকে অন্তরায় হিসেবে দেখা হয়নি। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, ঘরের ক্ষেত্রে দুই অংশীদার পর্যায়ক্রমে (মুহায়াআহ) সুবিধা ভোগ করতে পারে বা তা বণ্টন করতে পারে অথবা বিচারক তাদের পক্ষে তা ভাড়া দিতে পারেন। কিন্তু উল্লিখিত রাস্তা বা নালার বিষয়টি তেমন নয়।

(লেখকের কথা: ক্রেতার দখল অপসারিত হবে) এখানে 'ফা' (অতঃপর) ব্যবহার করে 'অতঃপর অপসারিত হবে' বলা উত্তম ছিল। (লেখকের কথা: যখন সে তাকে নিজের জন্য ক্রয় করবে) এই সীমাবদ্ধতার কথা লেখকের 'নিজের জন্য' (লি নাফসিহি) বলার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়েছে, যা তিনি 'ক্রয় করেছে' (ইশতারাহু) বলার পর উল্লেখ করেছেন। তাই এখানে 'পক্ষান্তরে যদি সে তাকে... জন্য ক্রয় করে' বলা বেশি সংগত ছিল। (লেখকের কথা: তবে যদি সে তাকে তার মক্কেলের জন্য ক্রয় করে) অনুরূপভাবে তার অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা ব্যক্তির (মুওয়াল্লা আলাইহি) জন্য ক্রয় করাও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা 'নিজের জন্য' শর্তটি থেকে বোঝা যায়। অতঃপর এর বৈধতার ফয়সালার বিষয়টি বাহ্যিক বিচারে স্পষ্ট। তবে প্রকৃত ব্যাপার হলো, স্বাধীনতার বিষয়ে সে যদি সত্যবাদী হয়, তবে এই চুক্তিটি বাতিল হবে এবং জেনে শুনে এটি করার কারণে সে গুনাহগার হবে। (লেখকের কথা: অথবা এর সাধারণ অর্থের বিবেচনায়) এবং তা হলো—
--
‌[রশীদীর টীকা]
(লেখকের কথা: আর এটি তখনই যখন সে তাকে নিজের জন্য ক্রয় করবে ইত্যাদি) ইবারতটি এভাবে হওয়া উচিত ছিল—পক্ষান্তরে যদি সে তাকে তার মক্কেলের জন্য ক্রয় করে। (লেখকের কথা: অথবা পূর্বের অবস্থার বিবেচনায়) অর্থাৎ সেই ক্ষেত্রে যখন সে—