মোজার ভেতরে হওয়ার কারণে মাসেহ বৈধ হওয়ার জন্য তা যথেষ্ট হবে না।
আর যা স্থির করা হয়েছে তা থেকে উত্তরসূরিদের কারো কারো সেই গবেষণার খণ্ডন পাওয়া যায় যে, যার জানাবাত হাদাছ (অজুহীন অবস্থা) থেকে মুক্ত এবং সে মোজার ভেতরেই তার দুই পা ধুয়ে নিয়েছে, তার জন্য মাসেহ করা জায়েজ। আর যার উপর কোনো নাপাকির কারণে শরীর ধোয়া ওয়াজিব ছিল এবং সে বিষয়ে সে মোজার মধ্যে থাকাকালীন অজ্ঞ ছিল, তার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা তার জন্য মোজার ভেতরে দুই পা ধুয়ে নেওয়া যথেষ্ট হবে। পক্ষান্তরে জুনুবী (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যদি মোজার ভেতরে দুই পা ধুয়েও নেয়, তবুও তার মাসেহ শুদ্ধ হওয়ার জন্য মোজা খোলা আবশ্যক, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এবং যে ব্যক্তি) তার দুই মোজা বা তার একটি (খুলে ফেলল), অথবা তার (মাসেহের) মেয়াদ শেষ হয়ে গেল, অথবা মেয়াদ অবশিষ্ট থাকার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করল, অথবা ছিঁড়ে যাওয়ার কারণে বা অন্য কোনো কারণে ফরজের স্থানের (পায়ের) কোনো অংশ প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং এই জাতীয় কিছু ঘটল, (এমতাবস্থায় যে সে মাসেহের মাধ্যমে অর্জিত পবিত্রতায় রয়েছে, তবে সে তার দুই পা ধুয়ে নেবে)। কারণ মূল বিধান হলো পা ধোয়া এবং মাসেহ হলো তার স্থলাভিষিক্ত (বদল)। সুতরাং যখন মূল বিষয়ের উপর সক্ষম হবে, তখন স্থলাভিষিক্তের বিধান রহিত হয়ে যাবে, যেমন পানি পাওয়ার পর তায়াম্মুমের বিধান রহিত হয়। যদি সে মোজার ভেতরে তার পা নড়াচড়া করে কিন্তু পায়ের পাতা থেকে তা বের না করে, তবে তার মাসেহ বাতিল হবে না। আর যদি পায়ের পাতা থেকে মোজার নলার (সাক) দিকে পা বের করে নেয়, তবে নস (মূল পাঠ) অনুযায়ী তা কোনো প্রভাব ফেলবে না, এবং তার বক্তব্য থেকে এটিই গ্রহণ করা হয়।
হ্যাঁ, যদি মোজাটি অস্বাভাবিক লম্বা হয় এবং সে তার পা এমন স্থানে সরিয়ে নেয় যে যদি মোজাটি স্বাভাবিক দৈর্ঘ্যের হতো তবে ফরজের স্থানের কিছু অংশ প্রকাশ পেয়ে যেত, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার মাসেহ বাতিল হয়ে যাবে। আর তাঁর এই বক্তব্য স্থায়ীভাবে অপবিত্র (দায়েমুল হাদাছ) ব্যক্তির অজুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য এবং এটিই অধিক সঠিক মত, যা ফকিহগণের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়; আল-আযরাঈ-এর ভিন্নমত রয়েছে। তিনি বলেছেন: মোজা খোলার পর বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে কেবল দুই পা ধুয়ে নেওয়া যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্বাভাবিক অবস্থার অজুর ক্ষেত্রে হওয়া উচিত। তবে দায়েমুল হাদাছ ব্যক্তির জন্য অবশ্যই পুনরায় অজু শুরু করা আবশ্যক। ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, আর নফল নামাজের ক্ষেত্রে কারণ হলো বৈধতা খণ্ডিত হয় না; সুতরাং যখন দুই পায়ের ক্ষেত্রে পবিত্রতা উঠে গেল, তখন তা সামগ্রিকভাবেই উঠে যাবে। আমি এমনটিই মনে করি, সুতরাং আপনি এটি নিয়ে ভেবে দেখুন; যদিও আমি এটি বর্ণিত হতে দেখিনি। (এবং একটি মত অনুযায়ী সে পুনরায় অজু করবে); কারণ অজু এমন একটি ইবাদত যা অপবিত্রতার (হাদাছ) দ্বারা বাতিল হয়, সুতরাং অজুর কোনো এক অংশ বাতিল হলে নামাজের মতো পুরো অজুই বাতিল হয়ে যাবে। 'মাসেহের পবিত্রতা' বলার মাধ্যমে 'ধোয়ার পবিত্রতা' থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, যেমন কেউ অজু করে মোজা পরল এবং হাদাছ ঘটার আগেই তা খুলে ফেলল, অথবা হাদাছ ঘটল কিন্তু সে মোজার ভেতরেই দুই পা ধুয়ে অজু করল, এমতাবস্থায় তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না।

‌‌গোসল অধ্যায় গোসল শব্দটির আভিধানিক অর্থ হলো কোনো জিনিসের উপর পানি প্রবাহিত করা। আর শররিয়তের পরিভাষায় বিশেষ শর্তাবলি মেনে জানাজার গোসল ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে নিয়তসহ পুরো শরীরে পানি প্রবাহিত করা। এই শব্দের উচ্চারণে 'গাইন' বর্ণে জবর (ফাতহা) দেওয়া অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ এবং পেশ (দাম্মা) দিয়ে পড়া অধিকাংশ ফকিহদের মুখে প্রচলিত। গোসল করার পানিকে 'গুসল' (পেশ দিয়ে) বলা হয় এবং কুল পাতা বা এই জাতীয় যা দিয়ে গোসল করা হয় তাকে 'গিসল' (জের দিয়ে) বলা হয়। গোসল করা মূলত অবিলম্বে (ফাউরান) ওয়াজিব নয়, এমনকি 'অতঃপর তোমরা পবিত্র হও' এই আয়াতের ভিত্তিতেও নয়; ইবনুল ইমাদের মত এর বিপরীত।
--
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর হাশিয়া]
এবং মুসাফিরগণ। 'সাফর' শব্দটি 'সাফির'-এর বহুবচন যেমন 'সাহিব' ও 'সাহব', আর 'মুসাফিরুন' শব্দটি 'মুসাফির'-এর বহুবচন। 'সাফর' ও 'মুসাফিরুন' একই অর্থবোধক। (তাঁর উক্তি: মাসেহ বৈধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে না) অর্থাৎ যদিও গোসলের মাধ্যমে তাদের পায়ের জানাবাত দূর হয়ে যায়, কিন্তু জানাবাতের কারণে মাসেহের মেয়াদ বাতিল হয়ে যাবে।

(তাঁর উক্তি: এবং এই জাতীয় কিছু) এটি 'অনুরূপ' শব্দের উপর আতফ হয়েছে: অর্থাৎ অথবা ফরজের স্থানের মতো কিছু প্রকাশ পেল যেমন পায়ের উপর থাকা পট্টিসমূহ। এটি পেশ (রাফা) দিয়ে পড়াও জায়েজ: অর্থাৎ অথবা এই জাতীয় কিছু অর্জিত হলো: অথবা ফরজের স্থান প্রকাশ হওয়ার মতো কিছু ঘটল যেমন পায়ের পাতা চেরা থাকা মোজার ফিতা খুলে যাওয়া, যদিও পায়ের পাতার কোনো অংশ প্রকাশ না পায়। (তাঁর উক্তি: তার দুই পা ধুয়ে নেবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে নতুন নিয়তে; কারণ তার প্রথম নিয়তটি ধোয়ার পরিবর্তে মাসেহকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। (তাঁর উক্তি: আমি এটি বর্ণিত হতে দেখিনি) এটি আল-আযরাঈ-এর বক্তব্যের শেষ অংশ।

গোসল অধ্যায়
(তাঁর উক্তি: জানাজার গোসল ব্যতীত) সেটির ক্ষেত্রে নিয়ত করা ওয়াজিব নয় বরং কেবল মুস্তাহাব। (তাঁর উক্তি: অধিক প্রসিদ্ধ) এটি একটি বর্ণনামূলক বিশেষণ যা এখানে 'অধিক বিশুদ্ধ' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট করে দিচ্ছে; কারণ তাদের পরিভাষায় বিশুদ্ধতার (ফাসাহাত) যে অর্থ নির্ধারিত, তার অর্থ এখানে স্পষ্ট নয়। (তাঁর উক্তি: অধিকাংশ ফকিহ) অর্থাৎ হাদাছ দূর করার কার্যের ক্ষেত্রে; আর নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে তাদের মুখে জবর (ফাতহা) দিয়ে বলাই অধিক প্রসিদ্ধ। (তাঁর উক্তি: মূলত অবিলম্বে ওয়াজিব নয়) এর দ্বারা ওই অবস্থা বের হয়ে গেছে যখন সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়...
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
তাঁর উক্তি: নাপাকির কারণে) সম্ভবত লেখকের পক্ষ থেকে 'হা' বর্ণের আগে একটি 'তা' বর্ণ বাদ পড়েছে।

(তাঁর উক্তি: সুতরাং যখন মূল বিষয়ের উপর সক্ষম হবে) দামীমীর ইবারত হলো: সুতরাং যখন সেটি দূরীভূত হবে, তখন মূল বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব হবে।

[গোসল অধ্যায়]
‌‌[গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণসমূহ]
গোসল অধ্যায়