অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইন্দ্রিয় এবং শরীয়ত যেন স্বীকৃতি প্রদানকারীর বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে, এটি একটি শর্ত।
তালাক অধ্যায় থেকে স্বেচ্ছাধীন বা ইখতিয়ারের শর্তটিও নেওয়া হয়েছে। যদিও এটি এখান থেকেই অর্থাৎ স্বীকৃতি প্রদানকারীর পূর্ণ সক্ষমতার দাবি থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে—এই যুক্তিতে যে, যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে নিরঙ্কুশভাবে লেনদেন বা কর্মে স্বাধীন নয়। বরং সামনে অচিরেই আসবে যে, বাধ্য না হওয়া স্বীকৃতির জন্য একটি শর্ত। যদি কেউ কোনো বিষয়ে স্বীকৃতি দেয় এবং বলে যে সে স্বেচ্ছায় তা করেছে, তবে পরবর্তীতে সে বাধ্য ছিল বলে তার পেশকৃত প্রমাণ গ্রহণ করা হবে না; যতক্ষণ না সে প্রমাণ করতে পারে যে সে তার ওই ‘স্বেচ্ছায় করার’ স্বীকৃতির ব্যাপারেও বাধ্য ছিল, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিক্রয়ের প্রস্তাব দেওয়া মূলত মালিকানার স্বীকৃতি স্বরূপ, এবং ধার চাওয়া (আরিয়াহ) ও ভাড়া চাওয়া (ইজারা) হলো উপযোগের (মানফাআত) মালিকানার স্বীকৃতি। তবে শেষোক্ত ক্ষেত্রে উপযোগের ধরণ নির্ধারণ করা স্বীকৃতি প্রদানকারীর ইচ্ছাধীন, যেমনটি অত্যন্ত স্পষ্ট। (আর শিশুর স্বীকৃতি) বাতিল হবে, যদিও সে বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয় এবং তার অভিভাবক তাকে অনুমতি প্রদান করে। অনুরূপভাবে (পাগল), মূর্ছিত ব্যক্তি এবং এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার বিবেক-বুদ্ধি কোনো গ্রহণযোগ্য ওজরের কারণে বিলুপ্ত হয়েছে—তাদের স্বীকৃতিও (বাতিল), কেননা তাদের বক্তব্যের কোনো আইনি গুরুত্ব নেই। (অতঃপর যদি শিশু দাবি করে) যে সে (স্বপ্নদোষের মাধ্যমে বালেগ হয়েছে), অর্থাৎ জাগ্রত বা ঘুমন্ত অবস্থায় বীর্যপাত হওয়ার মাধ্যমে, অথবা মেয়ে শিশু ঋতুর মাধ্যমে বালেগ হওয়ার দাবি করে, (সম্ভাব্যতা সাপেক্ষে) অর্থাৎ সে এমন বয়সে পৌঁছায় যখন বালেগ হওয়া সম্ভব। ঋতুস্রাব ও সম্পদ ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়ে এই সম্ভবপর সময়ের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এমতাবস্থায় (তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে), কারণ বিষয়টি কেবল তার মাধ্যমেই জানা সম্ভব। আর ঋতুস্রাব সম্ভব হওয়ার ওপর সাক্ষ্য প্রমাণের সুযোগ থাকা এর পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। (আর তাকে এর ওপর শপথ করতে হবে না), যদিও কোনো বিবাদ কল্পনা করা হয়। কারণ যদি তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হয় তবে শপথের প্রয়োজন নেই, আর যদি তাকে সত্যবাদী গণ্য না করা হয় তবে শিশু তো শপথ করতে পারে না। তবে তার শপথের ওপর বিষয়টি কেবল তখনই স্থগিত রাখা হবে যখন কোনো যোদ্ধা বালেগ হওয়ার দাবি করে যুদ্ধের গনিমতের হিসসা বা দপ্তরে নাম অন্তর্ভুক্তির দাবি জানায় এবং সে ক্ষেত্রে সন্দেহের উদ্রেক হয়। অনুরূপভাবে কোনো বেতনভোগী সন্তান যদি বালেগ হওয়ার দাবি করে সামরিক দপ্তরে নাম ওঠাতে চায় এবং সে ক্ষেত্রে তাকে সন্দেহ করা হয়।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তার বালেগ হওয়া এবং বুদ্ধিদীপ্ত (রুশদ) হওয়ার আগে নিজের কোনো সম্পদ বিক্রয় করা ইত্যাদি প্রসঙ্গে। (তাঁর কথা: যদিও এটি) অর্থাৎ স্বেচ্ছাধীন হওয়া। (তাঁর কথা: এখান থেকেই তাঁর বক্তব্য থেকে) অর্থাৎ গ্রন্থকারের এই উক্তি থেকে যে, ‘লেনদেনে পূর্ণ স্বাধীন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি সঠিক হবে’। (তাঁর কথা: তার জন্য) অর্থাৎ স্বীকৃতি প্রদানকারীর জন্য। (তাঁর কথা: এবং সে স্বেচ্ছাধীন) অর্থাৎ সে উল্লেখ করল যে ইত্যাদি। (তাঁর কথা: যেমন সামনে আসবে) অর্থাৎ গ্রন্থকারের এই বক্তব্যের পর যে, ‘বাধ্য করা ব্যক্তির স্বীকৃতি সঠিক নয়, এমনকি সে যদি দাবি করে যে সে বাধ্য হয়ে অমুক বস্তু বিক্রি করেছে...’ ইত্যাদি। (তাঁর কথা: অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ সন্ধি (সুলহ) অধ্যায়ে। (তাঁর কথা: এবং ধার চাওয়া) অর্থাৎ আরিয়াহ বা ধার প্রার্থনা করা। (তাঁর কথা: শেষোক্তটিতে) এটি হলো আরিয়াহ এবং ইজারা চাওয়া। যদি তিনি ‘শেষোক্ত দুটিতে’ বলতেন তবে তা আরও স্পষ্ট হতো। (তাঁর কথা: শিশুর স্বীকৃতি) বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ফা’ বর্ণ যোগে শাখা হিসেবে উল্লেখ করা উত্তম ছিল। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ পূর্ববর্তী আলোচনায় কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। আর মাজরুর বা সম্বন্ধযুক্ত পদের বিপরীত অর্থ (মাফহুম) দুর্বল—হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি)।
এর ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি লিখেছেন: তাঁর কথা ‘যেহেতু কোনো সীমাবদ্ধতা নেই’ ইত্যাদি—এটি অগ্রাধিকারের পরিপন্থী নয়। আর মাজরুরের মাফহুম দুর্বল হলেও তা ধর্তব্য। এখানে মাজরুর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘লেনদেনে পূর্ণ স্বাধীন হওয়া’। আর ‘যদিও সে বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়’ কথাটি চরম সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর কথা: যদি শিশু দাবি করে) অর্থাৎ যাতে তার স্বীকৃতি শরীয়তসম্মত হয় অথবা সে তার সম্পদ দান করতে পারে। (তাঁর কথা: ঋতুস্রাবের দুই অধ্যায়ে) আর তা হলো বীর্যপাতের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টভাবে নয় বছর এবং ঋতুর ক্ষেত্রে আনুমানিক নয় বছর। আর এটি সাব্যস্ত হওয়ার জন্য সাক্ষ্য প্রমাণ থাকা আবশ্যক। (তাঁর কথা: সম্ভব হওয়ার ওপর) এখানে ‘ঋতু বিদ্যমান থাকার ওপর’ শব্দ ব্যবহার করা উত্তম ছিল। একে পুরুষের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ তারা ঋতুর ওপর সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, বীর্যের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান আসবে। (তাঁর কথা: কেবল এর ওপর নির্ভর করা হবে) অর্থাৎ শপথের ওপর। (তাঁর কথা: স্বপ্নদোষের দাবি করে) অর্থাৎ যুদ্ধ শেষ হওয়ার আগে, কিন্তু সেনাপতি তা অস্বীকার করেন। কারণ তাকে শপথ করালে ইতিপূর্বে বর্ণিত নিষিদ্ধ বিষয়টি অবধারিত হয় না—হাজ্জ (ইবনে হাজার)। ইবনে কাসিম এর ওপর লিখেছেন: তাঁর কথা ‘কারণ তা অবধারিত হয় না’ ইত্যাদি—অর্থাৎ যেহেতু উদ্দেশ্য হলো শপথের সময় বালেগ হওয়া। কারণ মাসআলার সুরত হলো সে যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর বালেগ হয়েছে এবং দাবি করছে যে সে যুদ্ধ শেষ হওয়ার আগেও বালেগ ছিল। সুতরাং সে যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর শপথ করবে যে সে তৎকালীন সময়েও বালেগ ছিল, যেমনটি শারহুর রাওদ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর কথা: এবং যোদ্ধাদের হিসসা দাবি করে) আরও ব্যতিক্রম হলো যদি পিতা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার সন্তানের নাবালেগ হওয়ার দাবি করেন যাতে সে ইসলামের ক্ষেত্রে তার অনুসারী হয়, আর সন্তান বালেগ হওয়ার দাবি করে—তবে সন্তান শপথ করবে। অর্থাৎ তাকে তার ধর্মের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে—ইবনে কাসিম। আর সে যদি অস্বীকার করে তবে পিতা শপথ করবেন এবং সন্তানের ইসলামের ফয়সালা দেওয়া হবে। এটি ইমাম রামলি বলেছেন। লক্ষ্য করুন, সন্তানের বালেগ হওয়ার দাবি মূলত ইসলামকে অস্বীকার করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর ইমাম রামলির সাথে আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, পিতার নাবালেগ হওয়ার দাবির পর সন্তানের বালেগ হওয়ার দাবির কারণে সে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে। এটি ‘মানহাজ’ এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকায় লিপিবদ্ধ করা উচিত।
আমি বলি: এমনটি বলা যেতে পারে যে, কেবল পিতার কথায় তার ইসলাম সাব্যস্ত হবে না যে তার অস্বীকার করাটা মুরতাদ হওয়া গণ্য হবে। বরং যখন শিশু শপথ থেকে বিরত থাকবে এবং পিতা শপথ করবেন তখন কেবল তার শৈশব সাব্যস্ত হবে। সুতরাং তার ইসলাম অস্বীকার করা কীভাবে মুরতাদ হওয়া হতে পারে? হ্যাঁ, তবে ইমাম রামলি যা বলেছেন তার সুরত এভাবে হতে পারে যে, পিতার ইসলাম গ্রহণের পর এমন সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যাতে সন্তানের বালেগ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যায়। আর তাঁর কথা ‘পিতা শপথ করবেন’—এটি পাঠদানকালে রামলির ‘হাশিয়া শারহুর রাওদ’ থেকে নকল করা হয়েছে যে পিতাকে শপথ করানো হবে না। (তাঁর কথা: অথবা তার নাম অন্তর্ভুক্তি) এটি ‘প্রদান করা’ শব্দের ওপর সংযোজিত।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
সংবাদের শব্দাবলি, সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত। (তাঁর কথা: শেষোক্তটিতে) সম্ভবত শেষোক্তটি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো উপযোগের স্বীকৃতির মাসআলা। ফলে এটি আরিয়াহ এবং ইজারা চাওয়া উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে যাতে তা শিহাব ইবনে হাজারের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এটি স্পষ্ট যে উদ্দেশ্য হলো উপযোগের ধরণটি নির্দিষ্ট করা, তা ওসিয়ত হোক বা ইজারা বা অন্য কিছু। এমনকি সে যদি একদিনের ইজারা হিসেবে নির্দিষ্ট করে তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং এটি স্পষ্ট, সুতরাং দেখে নেওয়া উচিত। (তাঁর কথা: কেবল নির্ভর করবে ইত্যাদি) তুহফাতুল মুহতাজ এর ভাষ্য হলো: আর এটি যোদ্ধাকে হিসসা প্রদান করাকে তার শপথের ওপর স্থগিত রাখবে যে দাবি করেছে...