তবে যদি তা এই ধরণের হয় যেমন: ‘এককভাবে হজ সম্পন্ন কর’ এবং ‘ইহরাম অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ কর’, তবে তা আদিষ্ট। আর এখানে যা রয়েছে তা এই প্রকারেরই।

(বলা হয়েছে: এবং হালাল হওয়া আবশ্যক) সুতরাং জবরদখলকৃত বা চুরি করা জিনিসের ওপর মাসাহ করা কোনোভাবেই যথেষ্ট হবে না। তেমনি পুরুষের জন্য সোনা, রুপা বা রেশমের তৈরি মোজার ওপরও নয়। কারণ মোজার ওপর মাসাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে স্থায়ী প্রয়োজনের তাগিদে, আর এই নিষিদ্ধ বস্তুগুলো খুলে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তদুপরি মাসাহ একটি ছাড় বা সহজিকরণ, আর ছাড় কোনো গুনাহর কাজের সাথে যুক্ত হতে পারে না।
অধিকতর সঠিক মত হলো এটি বৈধ, যেমনিভাবে জবরদখলকৃত পানি দিয়ে অজু করা এবং জবরদখলকৃত স্থানে সালাত আদায় করা বৈধ। কারণ মোজা হলো এমন একটি মাধ্যম যার দ্বারা ছাড়টি পূর্ণ করা হয়, এটি নিজে সেই ছাড়ের কারণ (অনুমতিদানকারী) নয়। এটি গুনাহর সফরে নামায সংক্ষেপ (কসর) করার আমলের বিপরীত, কারণ সফরের মাধ্যমেই নামায সংক্ষেপ করার অনুমতি পাওয়া যায়। আর সম্মানিত বস্তু দ্বারা ইসতিনজা করা নিষেধ এবং তা বৈধ নয়; কারণ সেখানে নিষেধাজ্ঞাটি খোদ সেই যন্ত্র বা উপকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থের কারণে, যা এখানে নেই।

যদি কেউ মানুষের চামড়ার মতো কোনো কিছু দিয়ে মোজা তৈরি করে, তবে তার ওপর মাসাহ করা বৈধ হবে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া আলোচনার অনুরূপ। তবে এর বিপরীত হলো যদি কোনো মুহরিম (ইহরামকারী) মোজা গ্রহণ করে এবং তার ওপর মাসাহ করতে চায়, তবে তা বৈধ হবে না। যেমনটি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা —আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— একদল আলিমের অনুসরণ করে এর ওপর নির্ভর করেছেন। এই মাসআলা ও পূর্ববর্তী মাসআলার মধ্যে পার্থক্য হলো, মুহরিম ব্যক্তির জন্য মোজা পরিধান করা খোদ পরিধান করার দিক থেকেই নিষিদ্ধ, ফলে এটি এমন মোজার মতো হয়ে গেছে যাতে অবিচ্ছিন্নভাবে চলাফেরা করা সম্ভব নয়। আর জবরদখলকৃত বা অনুরূপ মোজা পরিধানের নিষেধাজ্ঞা মূলত অন্যের সম্পদ ব্যবহারের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করার কারণে।

(এবং এমন বুননকৃত মোজা যথেষ্ট হবে না যা পানি প্রতিরোধ করে না) অর্থাৎ যদি এর ওপর পানি ঢালা হয় তবে সেলাইয়ের স্থান ব্যতীত অন্য জায়গা দিয়েও ধোয়ার পানি পায়ে পৌঁছে যায়। (অধিকতর সঠিক মতানুসারে) কারণ এটি পুরু নয়। কেননা অধিকাংশ মোজা, যার ব্যাপারে মাসাহ সংক্রান্ত নস (শরয়ি পাঠ) অবতীর্ণ হয়েছে, তা পানি প্রবেশে বাধা দেয়। ফলে পানি প্রবেশ করলে অবশিষ্ট অংশ ধোয়া ওয়াজিব হিসেবেই থেকে যায়।
দ্বিতীয় মতানুসারে এটি যথেষ্ট হবে; যেমন সেই মোজা যার বহিরাংশ এক জায়গা থেকে এবং অন্তরাংশ অন্য জায়গা থেকে ছিঁড়ে গেছে কিন্তু ছিদ্রগুলো একে অপরের মুখোমুখি নয়। মাসাহ সঠিক হওয়ার জন্য সেটিকে 'মোজা' (খুফ) নামে অভিহিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং যদি কেউ দুই পায়ে একখণ্ড চামড়া পেঁচিয়ে নেয় এবং তা শক্ত করে বাঁধে এবং তাতে হাঁটাচলা করাও সম্ভব হয়, তবুও তার ওপর মাসাহ করা সঠিক হবে না। কারণ মুসাফিরের তাড়াহুড়োর সময় তা খোলা এবং পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা কষ্টসাধ্য, ফলে এর দ্বারা উদ্দেশ্যমূলক সুবিধা অর্জিত হয় না।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি, কারণ অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর 'বৈধ' বলাটিই যথেষ্ট ছিল। কারণ সেখানে সর্বনামটি মোজার দিকে ফিরেছে, ফলে মোজা ব্যতীত অন্য কিছু এর থেকে বের হয়ে গেছে।

(এবং) যথেষ্ট হবে না (দুইটি জুরমুক —অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে)। ‘জুমরুক’ শব্দটি জিম বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, এটি একটি আরবীকৃত ফারসি শব্দ। এটি মোজার মতো একটি বস্তু যা বেশ প্রশস্ত এবং মোজার ওপর পরিধান করা হয়। ফকিহগণ একে সাধারণত 'মোজার ওপর মোজা' বলে অভিহিত করেছেন যদিও তা প্রশস্ত না হয়, কারণ বিধানটি এর সাথেই সংশ্লিষ্ট। অধিকতর স্পষ্ট মতের বিপরীত মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, কারণ প্রচণ্ড শীতের কারণে এটি পরার প্রয়োজন হতে পারে এবং নিচের মোজায় মাসাহ করার জন্য প্রতিবার অজুর সময় এটি খোলা কষ্টকর। প্রথম মতটি এই কষ্টকে নাকচ করে দেয়, কারণ দুই মোজার মাঝখানে হাত প্রবেশ করিয়ে নিচেরটিতে মাসাহ করা সম্ভব। স্পষ্ট বিষয় হলো, যদি উভয়টিই মাসাহর অযোগ্য হয় তবে নিশ্চিতভাবেই কোনোটির ওপর মাসাহ বৈধ হবে না। যদি উপরেরটি যোগ্য হয় এবং নিচেরটি না হয়, তবে উপরেরটির ওপর মাসাহ করা সহিহ হবে। আর নিচেরটি কোনো নেকড়া সদৃশ বস্তু হলে অথবা নিচেরটি যোগ্য কিন্তু উপরেরটি যোগ্য না হওয়া অবস্থায় যদি পানি নিচেরটি পর্যন্ত না পৌঁছে, তবে তা সহিহ হবে না। আর যদি উপরেরটিকে উদ্দেশ্য না করে নিচেরটিতে পানি পৌঁছে যায়, তবে শুধুমাত্র নিচেরটির জন্যই তা যথেষ্ট হবে। এই বিস্তারিত বিবরণ দুটি শক্তিশালী মোজার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন উপরের মোজার সেলাইয়ের ছিদ্র দিয়ে পানি নিচের মোজায় পৌঁছায়। আর যদি ছিঁড়ে যায়...
ــ
‌‌[হাশিয়া শুবরামাল্লিসি]
এই বিষয়ে চিন্তা করা উচিত - শুবরামাল্লিসি তাঁর 'মানহাজ'-এর টিকায় বলেছেন। (তাঁর উক্তি: এই প্রকারেরই) যেন তাঁর বক্তব্য হলো: আচ্ছাদনকারী এবং পরবর্তী বিষয়গুলো মোজার প্রকারভেদ, এবং এগুলো সেই মোজার গুণাবলী যা পবিত্রতা অর্জনের পর পরিধানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ লেখকের 'পবিত্রতা অর্জনের পর মোজা পরিধান করা শর্ত' এই কথাটির অর্থ হলো: মাসাহ সঠিক হওয়ার জন্য পবিত্র হওয়ার পর মোজা পরিধান করা ওয়াজিব। এই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা উচিত - শুবরামাল্লিসি তাঁর 'মানহাজ'-এর টিকায় বলেছেন।

(তাঁর উক্তি: সাধারণভাবে) অর্থাৎ পুরুষ বা নারী যাই হোক না কেন। (তাঁর উক্তি: অধিকতর সঠিক মত হলো বৈধতা) অর্থাৎ জবরদখলকৃত এবং পরবর্তী বিষয় যেমন স্বর্ণ ইত্যাদি ক্ষেত্রে।
বুলকিনি বলেছেন: জবরদখলকৃত মোজার অনুরূপ হলো জবরদখলকৃত পা ধোয়া। এর সুরত বা চিত্র হলো এমন পা যা কেটে ফেলা ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তা সম্ভব হচ্ছে না - আমাদের শায়খ শওবারী ‘তাহরির’-এর ওপর তাঁর টিকায় এটি বলেছেন।
আমি (শুবরামাল্লিসি) বলছি: এর একটি চিত্র এমন হতে পারে যে, কেউ অন্যের পা কেটে নিজের পায়ের সাথে জুড়ে দিল এবং তাতে প্রাণ সঞ্চারিত হলো, তবে তার ওপর মাসাহ করা সহিহ হবে। এটিও সম্ভব যে প্রাণ সঞ্চার হওয়া শর্ত নয়, বরং নিজের পায়ের সাথে এমনভাবে সংযুক্ত হওয়াই যথেষ্ট যাতে সে নিজের প্রয়োজনে চলাফেরা করতে পারে। কারণ এই অবস্থায় একে আসল পায়ের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে।

(তাঁর উক্তি: মানুষের চামড়ার মতো কোনো কিছু থেকে) অর্থাৎ যদি তা সম্মানীয় মানুষেরও হয়। (তাঁর উক্তি: তার ওপর মাসাহ করা সহিহ হবে) কেউ হয়তো বলতে পারেন এটি আপত্তিকর, কারণ এটি পরিধানের নিষেধাজ্ঞা এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি গুণের কারণে। ফলে এটি সম্মানীয় বস্তু দিয়ে ইসতিনজা করার মতো। তবে এর উত্তরে বলা যায়: যদিও এটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট গুণের কারণে নিষিদ্ধ, কিন্তু একে পরিধান হিসেবে নিষিদ্ধ করা হয়নি, বরং এর মালিকের অবমাননার কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং এটি একটি বাহ্যিক বিষয়। তবুও এতে আপত্তির অবকাশ থেকে যায়। (তাঁর উক্তি: অন্যের সম্পদ ব্যবহারের মাধ্যমে) অর্থাৎ জবরদখলকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে। আর স্বর্ণ ইত্যাদির ক্ষেত্রে অহংকার প্রদর্শন এবং মুদ্রা বা অর্থের সংকোচন ঘটানোর কারণে।

(তাঁর উক্তি: এবং এর বিশুদ্ধতার জন্য আবশ্যক) অর্থাৎ উভয় মতের ভিত্তিতেই। এটি মূল পাঠ (মাতন) থেকে বোঝা সম্ভব, যদি ‘বুননকৃত’ শব্দটিকে উহ্য কোনো বিশেষ্যের বিশেষণ ধরা হয় যা প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায়। মূল বাক্যটি হবে: ‘বুননকৃত মোজা যথেষ্ট হবে না’। শারহকার (ব্যাখ্যাকার) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইশারা করেছেন: ‘মুসান্নিফ এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি...’ (তাঁর উক্তি: এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি) অর্থাৎ ‘মাসাহ সহিহ হওয়ার জন্য তাকে মোজা নামে অভিহিত হওয়া আবশ্যক’— এই কথাটি।

(তাঁর উক্তি: উপরেরটিকে উদ্দেশ্য না করে... ইত্যাদি) এভাবে যে...
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
এই উত্তরের ক্ষেত্রে এমন আপত্তি রয়েছে যা গোপন নয়।

(তাঁর উক্তি: যন্ত্রের বা উপকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থের কারণে) এই পার্থক্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট সংশয় রয়েছে।

(তাঁর উক্তি: ফকিহগণ একে সাধারণত মোজার ওপর মোজা বলে অভিহিত করেছেন... ইত্যাদি)