এবং এটি একটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব), যা সামনে যা আসবে তা থেকে বুঝা যায়। (অংশীদারিত্ব) তার সাধারণ অবস্থার দিক থেকে চার (প্রকার)। প্রথমটি হলো (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব, যেমন কুলি বা মুটেদের অংশীদারিত্ব এবং অন্যান্য পেশাজীবীদের অংশীদারিত্ব, যাতে তাদের উভয়ের উপার্জিত লভ্যাংশ তাদের মধ্যে থাকে) তাদের পেশার মাধ্যমে (সমানভাবে বা ভিন্নভাবে, কারুশিল্পের ঐক্যের সাথে) যেমন কাঠমিস্ত্রি ও কাঠমিস্ত্রি (অথবা কারুশিল্পের ভিন্নতার সাথে) যেমন একজন কাঠমিস্ত্রি ও একজন দর্জি; এবং এটি বাতিল, কারণ এতে ধোঁকা ও অজ্ঞতা রয়েছে।

(এবং) দ্বিতীয়টি হলো (মুফাওয়াদা অংশীদারিত্ব)। শব্দের 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ, যা 'তাফাওয়াদা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তারা কোনো বিষয়ে সকলে মিলে লিপ্ত হওয়া অথবা একদল লোক যারা সমান স্তরের। (যাতে তাদের উভয়ের উপার্জিত লভ্যাংশ তাদের মধ্যে থাকে) তা দৈহিক শ্রমের মাধ্যমে হোক বা সম্পদের মাধ্যমে হোক কোনো প্রকার মিশ্রণ ছাড়াই। (এবং তাদের উভয়ের ওপর বর্তাবে যা কোনো ক্ষতি বা লোকসান হিসেবে দেখা দেয়) যেমন জোরপূর্বক দখল বা ধ্বংস করা। এটিও বাতিল, কারণ এটি বিভিন্ন প্রকার ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এই উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে প্রত্যেকে তার উপার্জনের মালিক হবে। হ্যাঁ, তারা যদি এখানে ইনান অংশীদারিত্বের নিয়ত করে এবং সেখানে তাদের মধ্যে সম্পদ থাকে, তবে তা সঠিক হবে।

(এবং) তৃতীয়টি হলো (সুনামের অংশীদারিত্ব, আর তা হলো দুই প্রভাবশালী ব্যক্তির অংশীদার হওয়া) মানুষের কাছে তাদের উত্তম আচরণের কারণে, (যাতে তাদের প্রত্যেকে বাকিতে পণ্য ক্রয় করতে পারে) এবং ক্রয়কৃত পণ্যটি (উভয়ের জন্য হয়। অতঃপর যখন তারা তা বিক্রয় করবে তখন মূল্যের অতিরিক্ত যা থাকবে) যা দিয়ে পণ্য ক্রয় করা হয়েছে (তা তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে)। অথবা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি নিজের জিম্মায় পণ্য ক্রয় করবে এবং তা বিক্রয়ের দায়িত্ব কোনো অখ্যাত ব্যক্তিকে প্রদান করবে আর লভ্যাংশ তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
সুতরাং এতে তা-ই ধর্তব্য হবে যা প্রতিনিধি (ওকিল) ও নিয়োগদাতার (মুওয়াক্কিল) ক্ষেত্রে ধর্তব্য হয়। (তার কথা: এটি) এটি শাব্দিক অর্থে বিভিন্ন প্রকার ইত্যাদি, যেমনটি আল্লামা হাজার উল্লেখ করেছেন। এবং এটি ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন তার উদ্দেশ্য ছিল মূল পাঠের ওপর উত্থাপিত এই আপত্তি দূর করা যে, শরিয়তের দৃষ্টিতে বাতিল বিষয়কে অংশীদারিত্ব বলা হয় না। আর ইবনে হাজারের উক্তি "শাব্দিক অর্থে" ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন তার তুলনায় এই আপত্তি নিরসনে অধিক স্পষ্ট, যদিও ব্যাখ্যাকার সেটিই উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা তার উক্তি "তার সত্তার দিক থেকে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইনান অংশীদারিত্বের শর্তযুক্ত হওয়া ব্যতীত।
(তার কথা: তার সত্তার দিক থেকে) অর্থাৎ অনুমতিপ্রাপ্ত হওয়া বা নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো শর্ত ছাড়াই, ফলে এটি সঠিক ও বাতিল উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। (তার কথা: তাদের উপার্জন) সম্ভবত এর অর্থ তাদের উভয়ের উপার্জিত বস্তু। ইবনে হাজারের ওপর 'সাম' এর টীকা। (তার কথা: তাদের পেশার মাধ্যমে) অর্থাৎ তারা কি কোনো লোকসানের দায়ভার গ্রহণের শর্তারোপ করেছে কি করেনি তা সমান। এই ভিত্তিতে এর সাথে মুফাওয়াদা অংশীদারিত্বের সাধারণ ও বিশেষত্বের সম্পর্ক রয়েছে। (তার কথা: এবং এটি বাতিল) তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন মুসান্নিফের পরবর্তী কথা থেকে তা জানা থাকা সত্ত্বেও, যাতে করে এর কারণ দর্শানোর পথ প্রশস্ত হয়।

(তার কথা: তাফাওয়াদা থেকে) অর্থাৎ এটি তা থেকে গৃহীত ইত্যাদি। (তার কথা: অথবা একদল লোক যারা সমান স্তরের) অর্থাৎ তাদের এই কথা থেকে যে এরা একদল সমান স্তরের লোক।
(তার কথা: এবং এটি বাতিল) এতে তা-ই রয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার কথা: হ্যাঁ, যদি তারা নিয়ত করে) এর দ্বারা বুঝা যায় যে, নিয়ত ছাড়া কেবল সম্পদের মিশ্রণই যথেষ্ট নয়, যদিও বাকি শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ শর্তাবলি বিদ্যমান থাকলে নিয়ত ধর্তব্য হয় না। তবে হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে মুফাওয়াদা অংশীদারিত্ব যেসব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে তার মধ্যে একটি হলো তারা উভয়েই সম্ভাব্য লোকসানের দায়ভার গ্রহণ করবে এবং এটি চুক্তিকে নষ্টকারী। তাই সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো, তারা যখন মুফাওয়াদা দ্বারা ইনান অংশীদারিত্বের নিয়ত করবে, তখন শর্তযুক্ত লোকসানকে কেবল অংশীদারিত্ব থেকে উদ্ভূত লোকসান হিসেবে গণ্য করা হবে, জোরপূর্বক দখলের মতো বিষয় নয়। সুতরাং নিয়তের উপকারিতা হলো মুফাওয়াদা শব্দটিকে—যেমন তারা যদি বলে আমরা মুফাওয়াদা করলাম—এমন একটি অংশীদারিত্বের ওপর প্রয়োগ করা যা সঠিক হওয়ার সমস্ত শর্ত পূরণ করে। (তার কথা: ইনান অংশীদারিত্ব) অর্থাৎ তারা যদি বলে আমরা মুফাওয়াদা করলাম অথবা ইনান অংশীদারিত্ব করলাম। রওদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে 'সাম' ইবনে হাজারের ওপর টীকায় এটি নকল করেছেন এবং এরপর একে অস্পষ্ট বলে গণ্য করেছেন। (তার কথা: এবং সেখানে সম্পদ থাকে) অর্থাৎ তারা তা মিশ্রিত করে। আর তিনি লোকসান বলতে বাণিজ্যের কারণে সৃষ্ট লোকসানকে বুঝিয়েছেন, যেমন ক্ষতি বা লাভ; অন্যথায় এটি তার পূর্বের কথা "মিশ্রণ ছাড়া" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না।

(তার কথা: এবং হয়) নসব (জবর) অবস্থায়, এটি 'ক্রয় করা' ক্রিয়ার ওপর আতাফ বা সংযোজন। এটি আল্লামা আমিরা বলেছেন।
(তার কথা: লভ্যাংশ তাদের উভয়ের মধ্যে) বলা যেতে পারে, এটি কেন জুয়ালাহ (পারিশ্রমিক ভিত্তিক কাজ) হলো না? অর্থাৎ তবে সে তার কাজের অনুরূপ পারিশ্রমিকের অধিকারী হতো, যদিও চুক্তিটি বিনিময় নির্ধারিত না হওয়ার কারণে ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ হতো। কারণ তোমার এই উক্তি: "এটি বিক্রি করো এবং তোমার জন্য লভ্যাংশের অর্ধেক", তা তোমার এই উক্তির মতো: "আমার গোলামকে ফিরিয়ে দাও এবং তোমার জন্য এই পরিমাণ পুরস্কার"। তবে এটি বৈধ হবে যদি সে বলে: "আমরা অংশীদার হলাম"।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার কথা: হ্যাঁ, যদি তারা এখানে ইনান অংশীদারিত্বের নিয়ত করে ইত্যাদি) অর্থাৎ যখন তারা বলবে আমরা মুফাওয়াদা করলাম।
চিত্রটি হলো, ইনান অংশীদারিত্বের শর্তাবলি পরিপূর্ণ রয়েছে, ফলে চুক্তিসমূহ পরোক্ষ শব্দের (কিনায়া) মাধ্যমেও সঠিক হওয়ার নীতির ভিত্তিতে এটি সঠিক হবে। রওদ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের ইবারত হলো: যদি তাদের প্রত্যেকে মুফাওয়াদা শব্দ দ্বারা ইনান অংশীদারিত্ব উদ্দেশ্য করে, যেমন তারা বলল আমরা 'তাফাওয়াদা' করলাম অর্থাৎ আমরা ইনান অংশীদারিত্ব করলাম, তবে কিনায়ার মাধ্যমে চুক্তি সহীহ হওয়ার ভিত্তিতে তা জায়েয হবে। সমাপ্ত।
আমি যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তা থেকে জানা গেছে যে, তারা সম্ভাব্য লোকসানের দায়ভার গ্রহণের শর্তারোপ করেনি এবং এটিই স্পষ্ট। এর মাধ্যমেই শায়খ তার টীকায় যে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন তা নিরসন হয়ে যায়, যা মূলত এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল যে ব্যাখ্যাকারকের এই সংশোধনী উল্লেখিত মুফাওয়াদার সুরতের দিকে ফিরছে। অথচ জানা গেছে যে, এটি কেবল মুফাওয়াদা শব্দের দিকেই ফিরছে, যদিও প্রসঙ্গের কারণে কিছুটা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে।

(তার কথা: যাতে তাদের প্রত্যেকে বাকিতে পণ্য ক্রয় করতে পারে) অর্থাৎ নিজের জন্য। সেখান থেকেই যদি তাদের একজন অন্যজনকে তাদের উভয়ের জিম্মায় কোনো নির্দিষ্ট বস্তু ক্রয়ের জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং ক্রেতা তা-ই উদ্দেশ্য করে, তবে তারা সেই ক্রয়কৃত বস্তুতে অংশীদার হয়ে যাবে।