যার অনুকূলে জামিন নেওয়া হয়েছে (মাকফুল লাহু), যেমনটি আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন। মাকফুলের (যার জামিন নেওয়া হয়েছে) অভিভাবকের সোপর্দ করা তার নিজের সোপর্দ করার মতোই গণ্য। (আর কেবল তার উপস্থিত হওয়া যথেষ্ট নয়) পূর্বে বর্ণিত কথা ছাড়া, কারণ এতে সোপর্দ করার বিষয়টি অনুপস্থিত থাকে অথবা তার পক্ষ থেকে অন্য কারো মাধ্যমে সোপর্দ করাও সাব্যস্ত হয় না। এমনকি যদি মাকফুল লাহু তাকে পেয়েও যায়, হোক তা বিচারকের মজলিসে এবং তার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে, তবুও জামিনদার দায়মুক্ত হবে না।

যদি জামিনদারের অনুমতিতে কোনো ভিনদেশি ব্যক্তি তাকে (মাকফুলকে) তার (মাকফুল লাহুর) কাছে সোপর্দ করে, তবে জামিনদার দায়মুক্ত হবে। অন্যথায় সে দায়মুক্ত হবে না যদি মাকফুল লাহু তা গ্রহণ না করে। আর যদি সে গ্রহণ করে—যদিও তাকে এটি গ্রহণে বাধ্য করা যাবে না—তবে জামিনদার দায়মুক্ত হবে।

যদি দুইজন ব্যক্তি একত্রে বা পর্যায়ক্রমে একজনের জামিনদার হয় এবং তাদের একজন তাকে সোপর্দ করে, তবে অন্যজন দায়মুক্ত হবে না, যদিও সে বলে: "আমি আমার সাথীর পক্ষ থেকে তাকে সোপর্দ করলাম।"

যদি একজন ব্যক্তি দুইজনের অনুকূলে একজনের জামিনদার হয় এবং সে তাদের একজনের কাছে তাকে সোপর্দ করে, তবে অন্যজনের হক থেকে সে দায়মুক্ত হবে না। আর যদি তারা একে অপরের জামিনদার হয়, তবে যে উপস্থিত হয়েছে সে উভয় জামিননামা থেকেই দায়মুক্ত হবে, আর অন্যজন কেবল অপরটি থেকে দায়মুক্ত হবে। আর যদি মাকফুল লাহু বলে: "আমি তোমাকে আমার হক থেকে দায়মুক্ত করলাম", তবে সে দায়মুক্ত হবে। এখন এটি কি আসীল বা মূল ব্যক্তির ওপর আমার যে পাওনা আছে তা থেকে দায়মুক্তি, নাকি তার পূর্বেই? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো—এর মাধ্যমে আসীল (মূল ব্যক্তি) এবং কাফিল (জামিনদার) উভয়েই দায়মুক্ত হয়ে যাবে।

(অতঃপর) যদি মাকফুল (অনুপস্থিত হয়), (তবে তার অবস্থান অজ্ঞাত থাকলে জামিনদারের জন্য তাকে উপস্থিত করা আবশ্যক নয়) তার ওজরের কারণে। আর এ বিষয়ে তার অজ্ঞতার দাবি শপথসহ গৃহীত হবে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তার অবস্থান জানা থাকে, (তবে তাকে উপস্থিত করা আবশ্যক হবে) যদি পথ নিরাপদ থাকে। এমনকি সমুদ্রপথেও যদি সাধারণত নিরাপত্তা বজায় থাকে, যেমনটি প্রতীয়মান হয়। এবং সেখানে তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ না থাকে। চাই তা কসর করার দূরত্বের কম হোক বা বেশি, দীর্ঘ সময় লাগলেও। এই অবস্থায় ভ্রমণের যে খরচ জামিনদার ব্যয় করবে তা তার নিজস্ব সম্পদ থেকে হবে। ব্যাখ্যাকারীর উক্তি—'কসর করার দূরত্ব বা তার কম'—এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো এমন দূরত্ব যাতে সালাত কসর করা যায়, দুই মঞ্জিলের (মারহালাতাইন) শর্তারোপ করা তার উদ্দেশ্য নয়। আর তার উক্তি—'উপস্থিত করার দূরত্বের মাধ্যমে তার অনুপস্থিতি সীমাবদ্ধ হবে তার জামিননামা সহিহ হওয়ার ক্ষেত্রে'—যেমনটি ইমাম (জুয়াইনি) ও গাযালি বলেছেন, এটি হয় মারজুহ (অধিকতর দুর্বল) মতের ভিত্তিতে অথবা আমরা তার বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেটির ওপর নির্ভরশীল। আর যদি যার শরীরের জামিন নেওয়া হয়েছে তার সফরের খরচের প্রয়োজন হয় এবং তার কাছে কিছু না থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে সঠিক দিকনির্দেশনা হবে সেটিই যা বলা হয়েছে যখন মাকফুল কোনো হকের কারণে কারাবন্দি থাকে, আর এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
ــ
‌‌[আশ-শাবরামানালসির হাশিয়া]
আমার অভিভাবক আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন যাতে আমি জামিনের পক্ষ থেকে নিজেকে সোপর্দ করি। আর তার সত্যতার প্রবল ধারণা হবে যেমনটি তারা গৃহ প্রবেশের অনুমতি এবং উপহার পৌঁছানোর ক্ষেত্রে বলেছেন।
(তার উক্তি: যেমনটি আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: অথবা কেউ) অর্থাৎ যদি সে অভিভাবক হয়।

(তার উক্তি: যদিও সে বলে) এটি তখনই প্রযোজ্য হওয়া উচিত যখন মাকফুল লাহু তাতে সন্তুষ্ট না হয়।

(তার উক্তি: আর অন্যজন অপরটি থেকে) অর্থাৎ তা হলো তার সাথীর জামিনদারি, যার শরীরের জামিন নেওয়া হয়েছে তার জামিনদারি নয়। (তার উক্তি: এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো আসীল ও কাফিলের দায়মুক্তি) অর্থাৎ যেখানে সে ধারণা করবে না যে, এটি হক বিলুপ্ত না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না, যেমনটি সামনে সিয়ামি আল-মানহাজ-এর উক্তিতে আসবে: ঘটনাপ্রবাহের একটি শাখা—হকদার ব্যক্তি দাবি করেছে ইত্যাদি।

(তার উক্তি: যদি তার অবস্থান অজ্ঞাত হয়) তাকে সেই অঞ্চলের দিকে সফরের কষ্ট দেওয়া হবে না যার ব্যাপারে জানা গেছে যে সে সেখানে গিয়েছে, কিন্তু নির্দিষ্টভাবে কোন গ্রামে সে আছে তা জানা নেই, যাতে সে তার সঠিক অবস্থান অনুসন্ধান করতে পারে।
(তার উক্তি: এবং সেখানে না থাকে ইত্যাদি)।
[সতর্কীকরণ] এটি স্পষ্ট যে, তাকে উপস্থিত করার জন্য সফর করতে কেবল তখনই বাধ্য করা হবে এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হবে যখন বিচারক তার ওপর প্রকাশ্য আস্থা পাবেন যা সাধারণত লঙ্ঘিত হয় না। অন্যথায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাকে তখন অনুরূপ একজন জামিনদার দিতে বাধ্য করা হবে। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে তাকে কারাবন্দি করা হবে যতক্ষণ না সে মালটি ঋণ হিসেবে পরিশোধ করে অথবা তাকে উপস্থিত করার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যায়।— হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য সমাপ্ত।
(তার উক্তি: সফরের খরচ থেকে) অর্থাৎ নিজের ওপর। আর মাকফুলের পরিচয়ের বিষয়টি সামনে আসবে তার এই উক্তিতে: "আর যদি মাকফুল বি-বদনিহি এর প্রয়োজন হয় ইত্যাদি।"
(তার উক্তি: তার নিজস্ব সম্পদে) অর্থাৎ তার নিজের সম্পদ থেকে।
(তার উক্তি: অথবা আমরা তার বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি তার ওপর নির্ভরশীল) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে: "এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো এমন দূরত্ব"।
ــ
‌‌[আর-রাশিদী’র হাশিয়া]
এটি তার দ্বিতীয় কর্মের (মাফউল) জন্য; আর মাকফুলের দিকে এর প্রত্যাবর্তন প্রসঙ্গে—যদিও মূল পাঠে (মাতন) তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে সঠিক হতে পারে, তবে ব্যাখ্যাকারীর উক্তি "অথবা তার উকিলের সোপর্দ করা" এটিকে বাধা দেয়। দ্বিতীয়টি এটিও বাধা দেয় যে, সামনে ব্যাখ্যাকারীর উক্তিতে আসবে: "যদি কোনো ভিনদেশি তার অনুমতিতে তাকে সোপর্দ করে তবে সে দায়মুক্ত হবে।" এমতাবস্থায় ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের ক্ষেত্রে এটি প্রথমটির ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক। (তার উক্তি: তার সোপর্দ করার মতোই) অর্থাৎ সেই মাকফুলের যার সোপর্দ করা গ্রহণযোগ্য। (তার উক্তি: এবং তার বিরুদ্ধে দাবি করে) অর্থাৎ কিন্তু তার থেকে হকটি পুরোপুরি আদায় করেনি, যা এই প্রসঙ্গের শেষে আসবে তার ইঙ্গিত অনুযায়ী।

(তার উক্তি: যদি তারা একে অপরের জামিনদার হয়) এর আলোচনার স্থান হলো তার এই উক্তির পূর্বে: "যদি একজন ব্যক্তি দুইজনের অনুকূলে জামিনদার হয়।"

(তার উক্তি: এই অবস্থায়) অর্থাৎ তাকে উপস্থিত করতে বাধ্য করার অবস্থায়। (তার উক্তি: এবং উপস্থিত করার দূরত্বের মাধ্যমে তার অনুপস্থিতি সীমাবদ্ধ হবে) এটি ব্যাখ্যাকারী জালাল (আল-মাহাল্লি) মূল পাঠের পরবর্তী উক্তির পর উল্লেখ করেছেন: "বলা হয়েছে যদি সে কসর করার দূরত্ব পর্যন্ত অনুপস্থিত হয়।" এটি গোপন নয় যে, তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে গায়েব বা অনুপস্থিত ব্যক্তির জামিনদারি সহিহ হওয়া তাকে উপস্থিত করা আবশ্যক হওয়ার অনুগামী। সুতরাং যে স্থান থেকে তাকে উপস্থিত করা আবশ্যক হয় যদি সে পরে অনুপস্থিত হয়, সেই স্থানের জন্যই তার জামিনদারি সহিহ হবে যদি সে শুরু থেকেই অনুপস্থিত থাকে। এ বিষয়ে সামনে দুটি অভিমত আসবে। সুতরাং ব্যাখ্যাকারীর এখানে এই উক্তি যে, এটি মারজুহ (দুর্বল) মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে—তাতে স্পষ্টত আপত্তির অবকাশ রয়েছে। (তার উক্তি: আমরা তার বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেটির ওপর) ব্যাখ্যাকারী জালালের ইবারতের সাথে এটি গভীরভাবে চিন্তা করা প্রয়োজন।