দুইটি দৃষ্টিভঙ্গি, ইবনে সুরায়জ একে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে ইবনে আস-সাব্বাগের নিকট যা সম্ভাবনা হিসেবে ছিল তা অনুযায়ী ফয়সালা করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, এবং বাহর গ্রন্থের রচয়িতা তাঁকে অনুসরণ করেছেন; কারণ যখন সে আসে, তখন যাকে দাবি করা হচ্ছে সে দাবি করে, দাবিদার নয়, এবং সে তার জন্য স্বীকৃত, তাই প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়োজন নেই।

‌‌[জামিন সংক্রান্ত অধ্যায় যা কাফালাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে]
এটি শাব্দিকভাবে: প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া, এবং শরীয়তের পরিভাষায়: ঋণ, শরীর বা বস্তুর প্রতি দায়বদ্ধ হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হয় যা সামনে আসবে এবং সেই চুক্তিটির ওপরও প্রয়োগ করা হয় যা তা সম্পন্ন করে। এর জন্য দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে জামিনদার (দামেন), জামিন (দামীন), হামিল, যাইম, কাফিল এবং সাবীরও বলা হয়।
আল-মাওয়ার্দি বলেন: তবে প্রচলিত ব্যবহার (উরফ) প্রথম দুটিকে সম্পদের সাথে, হামিল-কে রক্তপণের (দিয়াত) সাথে, যাইম-কে বিশাল অংকের সম্পদের সাথে, কাফিল-কে ব্যক্তির (জান) সাথে এবং সাবীর-কে সবকিছুর জন্য সাধারণ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছে; কবীল-ও এর অনুরূপ।
এবং ইজমার পূর্বে এর মূল ভিত্তি হলো সহীহ হাদিস "যাইম হলো দায়বদ্ধ (ঘারিম)" এবং "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে দশ দীনারের জিম্মাদারি নিয়েছিলেন"। আর বুখারী ও মুসলিমের হাদিস "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি জানাজা আনা হলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: সে কি কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: তিন দীনার। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সঙ্গীর জানাজা পড়ো; তখন আবু কাতাদা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাঁর জানাজা পড়িয়ে দিন এবং তাঁর ঋণের দায় আমার ওপর। তখন তিনি তাঁর জানাজা পড়ালেন।" এমনটি বলা যাবে না যে: এতে ঋণ থেকে মৃত ব্যক্তির মুক্তি কেবল প্রতিশ্রুতির মাধ্যমেই হয়েছে এমন কোনো দলিল নেই, বরং জামিনদারির ওপরও দলিল নেই, অন্যথায় জানাজা না পড়ার প্রতিবন্ধকতা (অর্থাৎ ঋণের বোঝা) বহাল থাকতো।
কারণ আমরা এই দাবি প্রত্যাখ্যান করি; কেননা তাঁর পক্ষ থেকে জামিন হওয়া সে অবস্থার চেয়ে বেশি কিছু নয় যখন সে কোনো সম্পদ রেখে যায়, আর তা পরিশোধের আগে তাঁর দায়মুক্ত হওয়াকে আবশ্যিক করে না।
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
(জামিন সংক্রান্ত অধ্যায়)
(তাঁর উক্তি: অন্তর্ভুক্তকারী) আল-মাহাল্লীর বক্তব্য হলো: এবং এর সাথে কাফালাহ উল্লেখ করা হয়। আর ব্যাখ্যাকার যা অনুসরণ করেছেন তা এর বিপরীত, যেখানে তিনি এখানে কাফালাহকে জামিনদারির একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং পরে "শরীয়তের পরিভাষায় একে প্রয়োগ করা হয়..." উক্তিতে তা স্পষ্ট করেছেন। মনে হচ্ছে আল-মাহাল্লী আল-মাওয়ার্দির বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে চলেছেন যিনি জামিনদারিকে সম্পদের সাথে এবং কাফালাহকে শরীরের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। (তাঁর উক্তি: ঋণের প্রতি দায়বদ্ধ হওয়ার ওপর) যদিও তা কোনো উপযোগিতা (মানফায়াত) হয়। (তাঁর উক্তি: এবং শরীর) এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত।
(তাঁর উক্তি: এবং সেই চুক্তির ওপর যা সম্পন্ন করে) অর্থাৎ জামিনদারির শব্দটি জামিন এবং তার প্রভাব (অর্থাৎ মাসদার থেকে যা অর্জিত হয়) উভয়ের ওপরই প্রয়োগ করা হয়।
মাসদার থেকে অর্জিত ফল এবং স্বয়ং মাসদারের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, কাজটির অবশ্যই কর্তার সাথে এবং তার ওপর ভিত্তি করে তৈরি হওয়া প্রভাবের সাথে সম্পৃক্ততা থাকতে হবে। সুতরাং প্রথম সম্পৃক্ততা বিবেচনায় তা 'মাসদার' এবং দ্বিতীয় সম্পৃক্ততা বিবেচনায় তা 'ইসমুল মাসদার', যাকে 'মাসদারলব্ধ ফল' বলা হয়।
(তাঁর উক্তি: প্রথম দুটিকে নির্দিষ্ট করেছেন) হাজ্জ-এর বক্তব্য হলো: তিনি দামীন-কে সম্পদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন; তিনি বলেন: অর্থাৎ দামেন-ও এর অনুরূপ। সুতরাং প্রথম দুটির নিসবত আল-মাওয়ার্দির দিকে করার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকার কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। (তাঁর উক্তি: সম্পদের সাথে) অর্থাৎ তা বস্তুগত সম্পদ হোক বা ঋণ। (তাঁর উক্তি: বিশাল সম্পদের সাথে): এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা রক্তপণ হলেও।
(তাঁর উক্তি: এবং এর অনুরূপ) এটি ম-র (ইমাম রাফিয়ী) এর উক্তি থেকে। (তাঁর উক্তি: "যাইম হলো দায়বদ্ধ") আ'ইন বলেছেন: ধার দেওয়া বস্তুর শব্দটির অর্থ হলো তা আদায়যোগ্য: অর্থাৎ ফেরতযোগ্য, আর যাইম হলো দায়বদ্ধ এবং ঋণ পরিশোধযোগ্য: অর্থাৎ পূর্ণরূপে প্রদান করা হবে - মানহাজ গ্রন্থের ওপর সম-এর টীকা থেকে। (তাঁর উক্তি: কারণ আমরা এই দাবি প্রত্যাখ্যান করি) এটি প্রশ্নকারীর কথা খণ্ডনে ফলপ্রসূ নয়, কারণ তাঁর সারকথা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাজা না পড়ার হিকমত ছিল পাওনা অবশিষ্ট থাকায় তাঁর জিম্মাদারি ব্যস্ত থাকা। সুতরাং আবু কাতাদার দায় গ্রহণকে যদি দায়মুক্তির ওপর ধরে নেওয়া না হয়, তবে জানাজা না পড়ার হিকমত প্রকাশ পায় না কারণ দায় গ্রহণের আগের মতোই তাঁর জিম্মায় পাওনা থেকে যাচ্ছে।
(তাঁর উক্তি: যেহেতু তাঁর পক্ষ থেকে জামিন হওয়া ইত্যাদি) ব্যাখ্যাকার আবু কাতাদার হাদিসের বাকি অংশে সামনে উল্লেখ করবেন যার পাঠ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদাকে বললেন: এ দুটি তোমার ওপর এবং তোমার সম্পদ থেকে পরিশোধ করতে হবে, আর মৃত ব্যক্তি এ থেকে মুক্ত; তিনি বললেন হ্যাঁ, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাজা পড়ালেন।" এতে মৃত ব্যক্তির দায়মুক্তির স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। সেই অনুযায়ী, ব্যাখ্যাকার যে উত্তর দিয়েছেন তা দ্বারা আপত্তি দূর হয় না, তবে সামনে তাঁর পক্ষ থেকে অজুহাত আসবে যে, 'মুক্ত' শব্দ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে মুক্ত হওয়া।
(তাঁর উক্তি: এবং তা পরিশোধের আগে তাঁর দায়মুক্ত হওয়াকে আবশ্যিক করে না)
--
‌‌[রশিদীর টীকা]
(জামিন সংক্রান্ত অধ্যায়) (তাঁর উক্তি: ঋণের প্রতি দায়বদ্ধ হওয়ার ওপর ইত্যাদি) অর্থাৎ যা চুক্তির দুই পক্ষের একটি: অর্থাৎ ইজাব (প্রস্তাব)। সামনে আসবে যে, এটি ইজাব এবং কবুল (গ্রহণ) উভয়ের সমষ্টির ওপর প্রয়োগ করা হয়। এটি বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ যে, এটি ক্রয়ের বিপরীতেও প্রয়োগ করা হয় এবং উভয়কে অন্তর্ভুক্তকারী চুক্তির ওপরও প্রয়োগ করা হয়। আর এটি...