দুই কান মাসাহ করার সময়: হে আল্লাহ, আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।
এবং দুই পা ধোয়ার সময়: হে আল্লাহ, আমার পা-কে সিরাতের উপর অবিচল রাখুন সেই দিনে যেদিন পদসমূহ পদস্খলিত হবে। (কেননা হাদিসের কিতাবসমূহে এর কোনো ভিত্তি নেই), যদিও ইমাম রাফেয়ী 'আল-মুহাররার' এবং 'আশ-শারহ' গ্রন্থে একে অজুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
গ্রন্থকার তাঁর 'আজকার' এবং 'তানক্বিহ' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু বর্ণিত হয়নি।
এবং ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম রাফেয়ী ও ইমাম নববী এটি লক্ষ্য করেননি যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে হিব্বানের 'তারিখ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যদিও সেগুলো দুর্বল; আর আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করা যায়।
আর এই কারণে (আমার) পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর নির্ভর করেছেন এবং তিনি ফতোয়া দিয়েছেন এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে এবং অজুর ন্যায় গোসলের পরেও এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে, যদিও তা নতুনভাবে অজু করা হয়; আর তায়াম্মুমকেও এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা যুক্তিযুক্ত যেমনটি পরবর্তীতে আসবে। আর গ্রন্থকার এর ভিত্তিকে সহিহ হওয়ার দিক থেকে অস্বীকার করেছেন।
তবে পূর্বে উল্লিখিত সূত্রসমূহ থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার বিবেচনায় সম্ভবত তাঁর নিকট এটি সাব্যস্ত হয়নি অথবা সেই সময়ে তাঁর এটি স্মরণ ছিল না।
জেনে রাখুন যে, দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করার শর্ত হলো এর দুর্বলতা তীব্র না হওয়া, এটি একটি সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং ঐ হাদিসের কারণে একে সুন্নাত বলে বিশ্বাস না করা; আর এই শেষ শর্তটিতে এমন গভীর পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা স্পষ্ট।

‌‌মোজার ওপর মাসাহ করার অধ্যায় এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো মোজার প্রকার, কারণ যদি তিনি একটি পা ধোয়া এবং অন্যটির ওপর মাসাহ করার ইচ্ছা করতেন তবে তা নিষিদ্ধ হতো।
এবং যখন অজুকারী
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
তিনি 'শারহুল বাহজাহ' গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন: "এবং আমাকে আপনার আরশের নিচে ছায়া দিন সেই দিন যেদিন আপনার ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া নেই।" (তাঁর উক্তি: এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে) অর্থাৎ অজুর পরে বর্ণিত জিকির মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে, আর তা হলো: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করার শর্ত ইত্যাদি) অর্থাৎ আমলকারী অনুসরণীয় ব্যক্তি হোক বা না হোক; বরং বলা যেতে পারে: অনুসরণীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি অধিক তাকিদপূর্ণ যাতে তাঁর কাজ অন্যের জন্য ঐ হাদিস থেকে প্রাপ্ত বিধানের উপকার লাভের মাধ্যম হয়।

মোজার ওপর মাসাহ করার অধ্যায়: মোজার ওপর মাসাহ করা এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি সামি আশ-শাজআ' এর ওপর উল্লেখ করেছেন। আর মাসাহ বিধানের সূচনা কোন সময়ে হয়েছিল তা দেখুন; আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং তোমাদের পা-সমূহ" [মায়িদা: ৬] এর মধ্যে 'জার' (জের) কিরাতকে মাসাহের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বুঝা যায় যে, এর বিধান অজুর সাথেই প্রবর্তিত হয়েছিল, সুতরাং তা পুনরায় দেখা উচিত।
অতঃপর আমি 'মিনহাজ' এর কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে দেখলাম যার বক্তব্য হলো: মাসাহ হিজরি নবম সনে প্রবর্তিত হয়েছে এবং এটি সুরা মায়িদার আয়াত দ্বারা রহিত হয়নি, কেননা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, "নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাবুক যুদ্ধে মোজার ওপর মাসাহ করেছিলেন।"
আল্লামা ইবনুল ইমাদ বলেছেন: সুরা মায়িদা নাজিল হয়েছিল এর অনেক আগে। (তাঁর উক্তি: এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো প্রকার) এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো মূল পাঠের (মাতন) ওপর আনীত সেই আপত্তির খণ্ডন করা যে এটি কেবল একটি পা ধোয়াকে যথেষ্ট মনে করার দাবি রাখে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: যদিও ইমাম রাফেয়ী একে গণনা করেছেন) অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধোয়ার দুআকে; অন্যথায় ইমাম রাফেয়ী 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে পূর্বে উল্লিখিত সকল দুআ উল্লেখ করেননি। (তাঁর উক্তি: ইমাম রাফেয়ী লক্ষ্য করেননি) অর্থাৎ তিনি মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন সালাফ ও খালাফদের নিকট এটি সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা। (তাঁর উক্তি: এটি বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে; অন্যথায় ব্যাখ্যাকার এখানে উল্লিখিত সব কিছু উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল 'আল-মুহাররার' এ যা আছে তা উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে) অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' ইত্যাদি, এটি স্পষ্ট যদিও তাঁর বাক্যরীতি এর বিপরীত ধারণা দিতে পারে। (তাঁর উক্তি: তবে বর্ণিত হওয়ার দিক থেকে ইত্যাদি) এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ব্যাখ্যাকারীর পূর্বে চলে যাওয়া উক্তির উত্তর দেওয়া যে, "ইমাম রাফেয়ী ও ইমাম নববী এটি লক্ষ্য করেননি যে এটি বর্ণিত হয়েছে" ইত্যাদি।

[মোজার ওপর মাসাহ করার অধ্যায়]
(তাঁর উক্তি: এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো প্রকার) এর একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যা ছাড়া উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না, যা শিহাব ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: একে এখানে সংক্ষিপ্ত হিসেবে ধরা হবে যা অন্যত্র বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে; অন্যথায় ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সেই বিষয়েরই সত্যায়ন করবে যা থেকে তিনি পলায়ন করেছেন।