শাসকের জন্য তাদের বাধা দেওয়া আবশ্যক, কারণ এতে অতিরিক্ত ক্ষতি রয়েছে। তবে হালকা পানি ছিটানো এর ব্যতিক্রম। আবর্জনা, মাটি ও পাথর নিক্ষেপ করা এবং রাস্তায় গর্ত করা এবং অতিরিক্ত পানি ছিটানো জায়েজ নয়, যেমনটি গ্রন্থকার তাঁর 'দাকায়িক' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। অনুরূপভাবে সংকীর্ণ রাস্তায় পরনালা থেকে পানি ছাড়া।
যারকাশি বলেছেন: একইভাবে তাতে নাপাকি নিক্ষেপ করা; বরং এটি সেখানে মলমূত্র ত্যাগের মতোই, যা সগিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে। সমাপ্ত।
একে সগিরা গুনাহ বলাটা দুর্বল মত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যদি নাপাকি অধিক হয় তবে তা আবর্জনার মতো হবে, অন্যথায় নয়।
কাজী ফতোয়া দিয়েছেন যে, ইটের ছাঁচ তৈরি করা এবং রাস্তার মাটি থেকে তা বিক্রি করা মাকরুহ যদি তা পথচারীদের ক্ষতি না করে। কিন্তু আব্বাদির এই বক্তব্য যে, শহরের প্রাচীরের মাটি নেওয়া হারাম, তা রাস্তার মাটি নেওয়া হারাম হওয়ার দাবি রাখে; তবে দুটোর মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে যে, প্রাচীরের মাটি নেওয়ার বৈশিষ্ট্য হলো এটি ক্ষতি করে, তাই তা সাধারণভাবে হারাম। পক্ষান্তরে রাস্তার মাটির ক্ষেত্রে ক্ষতিকর ও অ-ক্ষতিকর হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

যদি কারো (রাস্তার উপর প্রসারিত) বারান্দা ভেঙে যায় এবং তার প্রতিবেশী তার বরাবর বারান্দা নির্মাণে অগ্রগামী হয়, তবে তা জায়েজ। যদিও এর ফলে প্রথম ব্যক্তির পক্ষে পুনরায় নির্মাণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে কিংবা মালিক তা পুনরায় নির্মাণ করতে না চায়। যেমনটি ওয়াকিফ (উৎসর্গকারী) স্থানান্তরিত হলে হয়।
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
এটি জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে নিকটবর্তী মত হলো যে, এর দ্বারা যা কিছু নষ্ট হবে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে; কারণ রাস্তা ব্যবহারের শর্ত হলো পরিণাম নিরাপদ হওয়া। এক্ষেত্রে দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ও দৃষ্টিহীন ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
(তাঁর উক্তি: পানি ছিটানো) অর্থাৎ পানি ছিটানো কোনো ক্ষতি করে না ইত্যাদি। এটি তাঁর 'কাদার ছানা' উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়া সঠিক।
(তাঁর উক্তি: আবর্জনা নিক্ষেপ করা) অর্থাৎ যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়।
(তাঁর উক্তি: এটি জায়েজ নয়) অর্থাৎ কারণ এটি পথচারীদের ক্ষতির কারণ হওয়ার আশঙ্কাযুক্ত।
(তাঁর উক্তি: পরনালাসমূহ থেকে) অর্থাৎ সময় শীতকাল হোক বা গ্রীষ্মকাল।
(তাঁর উক্তি: অনুরূপভাবে তাতে নাপাকি নিক্ষেপ করা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা অল্প হলেও হারাম। কিন্তু সামনে তাঁর এই উক্তি—'যদি তা অধিক হয় তবে আবর্জনার মতো হবে'—এর পরিপন্থী। এক্ষেত্রে নাপাকি নিক্ষেপ এবং মলমূত্র ত্যাগের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব এভাবে যে, মলমূত্র ত্যাগ যেহেতু নিজের কষ্ট দূর করার জন্য করা হয়, তাই কেবল মাকরুহ বলা হয়েছে। পক্ষান্তরে নাপাকি ও মাটি নিক্ষেপ করা থেকে বেঁচে থাকা সহজ।
(তাঁর উক্তি: একে সগিরা গুনাহ বলা দুর্বল) অর্থাৎ বরং এটি কেবল মাকরুহ।
(তাঁর উক্তি: কাজী ইটের ছাঁচ তৈরি ইত্যাদি বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন) ইমাম রামলির 'মানহাজ'-এর ওপর সামি-র নোটে বলা হয়েছে: ইমাম রামলিকে পুকুরের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, তা নিষিদ্ধ হওয়া উচিত; কারণ তা উদ্দেশ্যমূলক সম্পদ। পুকুরগুলো হয় মালিকানাধীন হবে, যা মালিকের অনুমতি ছাড়া ব্যবহার নিষেধ, অথবা ওয়াকফকৃত হবে, যা কোনো কল্যাণ ছাড়া ব্যবহার নিষেধ। এরপর তাকে খালের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, তা জায়েজ হওয়া উচিত; কারণ এটি ক্ষতি করে না। সমাপ্ত।
আর এটি স্পষ্ট যে, যখন পুকুর মালিকদের উদ্দেশ্য তার মাটি অপসারণ করা হয়, তখন তা জায়েজ হবে, যেমন মাটি ভরাট হয়ে গেলে হয়।
তাকে নদীর পাড়ে কুঁড়েঘর ও ঘর নির্মাণ করে সেখানে মৃৎশিল্প বা কলস ইত্যাদি রাখার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এর জন্য কি ভাড়া দেওয়া আবশ্যক? ইমাম রামলি একমত হয়েছেন যে, ভাড়া দেওয়া আবশ্যক হবে এবং তা মুসলমানদের কল্যাণে ব্যয় হবে, যেমনটি আরাফার ময়দানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সমাপ্ত।
এর ওপর ভিত্তি করে এটি এবং বাজারের বসার জায়গার মধ্যে পার্থক্য করা হবে। বাজারের বসার জায়গার ক্ষেত্রে বায়তুল মালের কর্মকর্তাদের জন্য ভাড়া নেওয়া নিষিদ্ধ বলা হয়েছে, এমনকি ভাড়া গ্রহণকারীর চরম নিন্দা করে বলা হয়েছে যে, সে কোন মুখে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে? কারণ বাজারের বসার জায়গার ক্ষেত্রে যদি ধরে নেওয়া হয় যে মানুষের প্রয়োজনে যে কোনো সময় তাদের সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া যাবে, তবে রাস্তার সেই উপকারিতা বসার অধিকারীদের হাত থেকে চলে যাবে না। পক্ষান্তরে নদীর পাড়ে ঘর নির্মাণকারী সেই স্থানটি পুরোপুরি দখল করে নেয় এবং নদী শুকিয়ে যাওয়ার সময় পর্যন্ত অন্যের হস্তক্ষেপ থেকে নিরাপদ থাকে।
(তাঁর উক্তি: তাতে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তাঁর উক্তি: যদি তার বারান্দা ভেঙে যায়) অর্থাৎ যদিও তা প্রতিবেশীর ভাঙার কারণে হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সে রাস্তার ওপর বের করে নির্মাণ করেছিল, যেমনটি অনুমান করা হয়েছে। সুতরাং এটি সামনে আসা তাঁর এই উক্তির পরিপন্থী নয় যে: 'হ্যাঁ, যদি সে অনাবাদী জমিতে বাড়ি নির্মাণ করে...' ইত্যাদি।
[ফায়দা] আল-গাজ্জি 'কাফি' গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাস্তার ওপর প্রসারিত বারান্দার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত নয়। তবে পরনালার (মিজাব) ক্ষেত্রে শর্ত হলো তা রাস্তার অর্ধেক অতিক্রম করবে না। গাজ্জি এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, বারান্দার প্রয়োজন সবসময় নাও হতে পারে এবং এটি বিরল। পক্ষান্তরে পরনালার ক্ষেত্রে প্রত্যেক প্রতিবেশীরই পানি নিষ্কাশনের জন্য এর প্রয়োজন হয়। সুতরাং এক প্রতিবেশী যদি তার পরনালা রাস্তার অর্ধেকের বেশি বাড়িয়ে দেয়, তবে তা অন্যের অধিকার নষ্ট করবে। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এটি পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন...
ــ
‌‌[রাশিদির টীকা]
পানি বিক্রেতা ও অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ। তবে স্পষ্ট বিষয় হলো এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো আরোহণ ও অবতরণ সংশ্লিষ্ট প্রয়োজন, যেমন পশু থেকে মালপত্র নামানো বা তাতে মালপত্র উঠানো। রশি দিয়ে বাঁধার বিষয়টি এর প্রমাণ দেয়, সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। (তাঁর উক্তি: পানি ছাড়া) অর্থাৎ ধোয়ার পানি ও অনুরূপ পানি, যেমনটি ইবারত থেকে স্পষ্ট হয়। (তাঁর উক্তি: সগিরা হওয়া) অর্থাৎ মলমূত্র ত্যাগ করা। (তাঁর উক্তি: শহরের প্রাচীরের মাটি) সম্ভবত উদ্দেশ্য সেই মাটি যা প্রাচীরের ভেতরে রাখা হয় যেমন দুই প্রাচীরের মাঝখানে শক্ত করার জন্য দেওয়া হয়, অথবা মাটি স্তূপ করে প্রাচীর সদৃশ করা হয়েছে যেমনটি পল্লিগ্রামগুলোতে দেখা যায়। বিষয়টি লক্ষ্যণীয়।