পক্ষান্তরে যার পরিবর্তে বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ নয়, যেমন সালাম চুক্তির ঋণ, সে ক্ষেত্রে তা (নিষ্পত্তি) সহিহ হবে না। আর যা ইতিপূর্বে সাব্যস্ত হয়েছে তা থেকে মূল গ্রন্থকারের ভাষ্যের সঠিকতা জানা গেল। তাঁর বক্তব্যের ওপর যে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, তাঁর উচিত ছিল 'গাইর' (অন্য কিছু) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা; কারণ 'আয়ন' (নির্দিষ্ট বস্তু) শব্দটি পরবর্তী বিস্তারিত বর্ণনার পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: 'যদি বিনিময়টি আয়ন হয়' থেকে তাঁর বক্তব্য 'অথবা ঋণ হওয়া' পর্যন্ত—ব্যাখ্যাকার (শারহকার) এর উত্তর সামনে প্রদান করবেন। ইমাম সুবকী (রহ.) বলেছেন: 'মুহাররার' গ্রন্থের কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আলা ইওয়াদিন' (বিনিময়ের ওপর) শব্দ রয়েছে এবং সেটিই সঠিক। (যদি) (তারা উভয়টি এক হয়) অর্থাৎ যে ঋণের বিষয়ে নিষ্পত্তি করা হচ্ছে এবং বিনিময়ে যা প্রদান করা হচ্ছে, তারা উভয়ই যদি (সুদের কারণের ক্ষেত্রে এক হয়), যেমন স্বর্ণের বিনিময়ে রুপা দিয়ে নিষ্পত্তি করা হলো, (তবে মজলিসেই বিনিময় হস্তগত করার শর্ত রয়েছে) সুদের আশঙ্কা থেকে বাঁচার জন্য। যদি তারা বিনিময় হস্তগত করার আগেই পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে নিষ্পত্তি বাতিল হয়ে যাবে। আর চুক্তির মজলিসে তা সুনির্দিষ্ট করা বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী শর্ত নয়। (অন্যথায়) অর্থাৎ শারহকার যেমনটি বলেছেন—যদি নিষ্পত্তিযোগ্য ঋণ এবং বিনিময় সুদের কারণের ক্ষেত্রে এক না হয়, তবে তিনি একে প্রথম মাসআলা থেকে বিচ্ছিন্ন করে রুপার বিনিময়ে গম বা কাপড়ের উদাহরণ দিয়েছেন। (যদি বিনিময়টি নির্দিষ্ট বস্তু হয়, তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী মজলিসে তা হস্তগত করা শর্ত নয়) যেমন কেউ যদি জিম্মায় থাকা দিরহামের বিনিময়ে একটি কাপড় বিক্রি করে, তবে মজলিসে কাপড়টি হস্তগত করা শর্ত হয় না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী শর্ত; কারণ বিনিময়ের একটি যেহেতু ঋণ, তাই অন্যটি মজলিসে হস্তগত করা শর্ত হবে যেমন সালাম চুক্তির মূলধনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (অথবা) যদি বিনিময়টি (ঋণ) হয়, যেমন: তোমার কাছে আমার যে দিরহাম পাওনা আছে সেটির বিনিময়ে আমি তোমার সাথে এই মর্মে নিষ্পত্তি করলাম, (তবে মজলিসে তা সুনির্দিষ্ট করা শর্ত হবে) যাতে এটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রির অন্তর্ভুক্ত না হয়। (মজলিসে তা হস্তগত করার ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে) যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো (শর্ত না হওয়া)। তবে যদি উভয়টি সুদি পণ্য হয়, তবে মূল্যের পরিবর্তে বিনিময়ের ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত আলোচনার কারণে (হস্তগত করা) শর্ত হবে। আর যদি বিনিময়টি কোনো উপযোগ (মানফাত) হয়, তবে তার কবজা বা দখল হবে তার আধার বা স্থানটি হস্তগত করার মাধ্যমে।
ইমাম ইসনাবী (রহ.) বলেন: যখন নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর নিষ্পত্তি করা হয় তখন যে মতভেদ রয়েছে, তার ওপর ভিত্তি করে এখানেও শর্ত হওয়ার বিষয়টি বের করা যুক্তিযুক্ত।

(আর যদি ঋণের কিছু অংশের বিনিময়ে নিষ্পত্তি করা হয়) যেমন তার মূল্যের বিনিময়ে, (তবে তা অবশিষ্ট অংশ থেকে দায়মুক্তি বা ইবরা হিসেবে গণ্য হবে); কারণ এটিই তার অর্থ। ফলে এতে ইবরার বিধানসমূহ সাব্যস্ত হবে। তাঁর বক্তব্য থেকে এটি জানা গেল যে, ঋণের নিষ্পত্তি ‘মুয়াওয়াদা’ (বিনিময়) এবং ‘হাতিয়াহ’ (ছাড়) এই দুই ভাগে বিভক্ত, যেমনটি নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাঁর বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা যায় যে, মজলিসে অবশিষ্ট অংশ হস্তগত করা শর্ত নয়; কারণ তিনি এই চুক্তিকে বিনিময় হিসেবে গণ্য করেননি, বরং দায়মুক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যাকে দায়মুক্ত করা হয়েছে সে যদি অবশিষ্ট অংশ আদায়ে অস্বীকৃতি জানায়, তবে কি সেই ঋণ ফিরে আসবে কি না? এ ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো তা ফিরে না আসা।

(এবং এটি দায়মুক্তি, হ্রাসকরণ এবং এই জাতীয় শব্দ দ্বারা সহিহ হবে) যেমন বাতিল করা, দান করা এবং কমিয়ে দেওয়া।
‌‌[শুবরা মাল্লিসির টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: সালাম চুক্তির ঋণের মতো) অর্থাৎ জিম্মায় থাকা বিক্রিত পণ্যের মতো, যখন তার ওপর বিক্রয় শব্দে চুক্তি করা হয় যেমনটি শারহকার 'পণ্য হস্তগত করার পূর্বের বিক্রয়' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। যদিও সাম (রহ.) মানহাজ-এর ওপর তাঁর টীকায় এখানে এর পরিবর্তে বিনিময় গ্রহণের বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এটি কিতাবাত চুক্তির কিস্তির ঋণের মতোও হতে পারে।
(তাঁর বক্তব্য: যা সাব্যস্ত হয়েছে তা থেকে জানা গেল) এটি তাঁর 'আলা গাইরিহি' (অন্যের ওপর) বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত।
(তাঁর বক্তব্য: এবং সেটিই সঠিক) অর্থাৎ ঋণকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে।
(তাঁর বক্তব্য: শর্ত করা হবে) অর্থাৎ মজলিসে হস্তগত করা।
(তাঁর বক্তব্য: তার শর্ত হওয়া) অর্থাৎ হস্তগত করা।
(তাঁর বক্তব্য: যদি নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর নিষ্পত্তি করে) আর অগ্রগণ্য মত হলো এটি শর্ত নয়, সুতরাং এখানেও তাই হবে।

(তাঁর বক্তব্য: কারণ এটি) অর্থাৎ নিষ্পত্তি।
(তাঁর বক্তব্য: তার অর্থ) অর্থাৎ দায়মুক্তির অর্থ। (তাঁর বক্তব্য: অবশিষ্ট অংশ আদায় থেকে) অর্থাৎ বর্তমানে বা ভবিষ্যতে।

(তাঁর বক্তব্য: এবং কমিয়ে দেওয়া) এর প্রয়োজন নেই; কারণ এটি হুবহু মূল লেখকের শব্দ 'হাত্ত' (কমিয়ে দেওয়া)।
‌‌[রশিদির টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: আর যা সাব্যস্ত হয়েছে তা থেকে গ্রন্থকারের ভাষ্যের সঠিকতা জানা গেল) দেখুন, তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন তার মাধ্যমে এর সঠিকতার দিক কোনটি? কারণ তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন তার সারকথা হলো তিনি একটি বাহ্যিক বিধান নিয়ে এসেছেন যা গ্রন্থকারের জন্য আনা উচিত ছিল যাতে তা তাঁর পরবর্তী ভাষ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি এর মাধ্যমে তা সঠিক ধরেও নেওয়া হয়, তবে তাঁর এই কথা 'এবং যা দ্বারা আপত্তি করা হয়েছে ইত্যাদি' বলার কী প্রয়োজন ছিল? সুতরাং বিষয়টি মেনে নেওয়ার পর এবং শারহকার যা সাব্যস্ত করেছেন তা গ্রন্থকারের ভাষ্যকে সঠিক প্রমাণ করার পর, শারহকার যা উল্লেখ করেছেন তাকে আপত্তির দ্বিতীয় উত্তর হিসেবে নির্ধারণ করা উচিত ছিল। শিহাব ইবনে হাজার (রহ.) উত্তর দিয়েছেন যে, গ্রন্থকার এখানে 'আয়ন' দ্বারা উপযোগ বা মানফাতের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা নির্দিষ্ট বস্তু এবং ঋণ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রমাণ হলো তিনি নিষ্পত্তিযোগ্য বস্তুকে আয়ন এবং ঋণ এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। বড়জোর বলা যায় যে, তিনি 'আয়ন' শব্দটিকে একবার উভয় অর্থে ব্যবহার করেছেন এবং অন্যবার ঋণের বিপরীতে ব্যবহার করেছেন। আর এটি একটি পারিভাষিক রূপক (মাজাযে উরফি) যা পরবর্তী বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত এবং ফকিহদের ইবারতে এমনটি প্রায়ই ঘটে থাকে। তিনি বলেন: যদি আপনি বলেন: তবে উপযোগের বিপরীতে একে রাখার কারণ কী অথচ সেখানেও বিষয়টি সহিহ হয় যেমনটি পূর্বে জানা গেছে? আমি বলব: কারণ তাতে সেই শাখা-মাসআলাগুলো প্রয়োগ করা সম্ভব হয় না যা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন—অর্থাৎ কখনও সুদের কারণের সাথে মিল থাকা এবং কখনও না থাকা। (তাঁর বক্তব্য: ফলে তিনি একে প্রথমটি থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন) অর্থাৎ যেখানে তিনি নিষ্পত্তিযোগ্য বস্তুকে ঋণের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যেমনটি এই মাসআলার মূল বিষয় এবং বিনিময়ে যা প্রদান করা হবে তাকে সাধারণ রেখেছেন, যা ঋণ এবং নির্দিষ্ট বস্তু উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি পূর্বের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় যদিও প্রসঙ্গের দাবি তাই ছিল। কিন্তু শারহকার এখানে প্রথম অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়াকে গ্রন্থকারের বক্তব্য 'যদি তারা এক হয় ইত্যাদি' থেকে সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি বিনিময়ের ক্ষেত্রে 'ইওয়াদ' শব্দ ব্যবহার করেছেন। তবে শারহকার জালাল (রহ.) এই পদ্ধতি অনুসরণ করেননি।

(তাঁর বক্তব্য: অবশিষ্ট অংশ হস্তগত করা শর্ত না হওয়া) অর্থাৎ যা দাবিদার গ্রহণ করে আর তা হলো তাঁর দেওয়া উদাহরণে নির্ধারিত মূল্য।