লুম ডুব দিয়ে গোসল করার পানির তুলনায় তা নগণ্য হওয়ায় একে পৃথক ধৌতকরণ হিসেবে গণ্য করা হবে না। যদি কেউ তার পুরো মাথা মাসেহ করে, তবে যতটুকু অংশের ওপর 'মাসেহ' শব্দটি প্রযোজ্য হয় ততটুকু ফরজ হিসেবে গণ্য হবে এবং অবশিষ্ট অংশ সুন্নাত হিসেবে গণ্য হবে; যেমনটি রুকু, সিজদা এবং কিয়াম দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি যাকাতের উট বের করার বিপরীত—যদি তা পঁচিশের কম হয়—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এর ওপর নির্ভর করেছেন।
পার্থক্যটি এই যে, যা বিভক্ত করা সম্ভব, সেখানে ওয়াজিবের সমপরিমাণ অংশই শুধু ফরজ হিসেবে গণ্য হয়। যা সম্ভব নয় তার বিষয়টি ভিন্ন, যেমন যাকাতের উট। এরপর (মাথা মাসেহের পর) সুন্নাতের অনুসরণে নতুন পানি দিয়ে কানের ভেতর ও বাইরে মাসেহ করবে। কানের ছিদ্র মাসেহ করার ক্ষেত্রে কান মাসেহের আর্দ্রতা এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার মাথা মাসেহের আর্দ্রতা ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই, যদিও ব্যবহৃত পানি পবিত্রকারী। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতা অর্জন করা, সুন্নাতের মূল ভিত্তি নয়। কেননা ইমাম সুবকী তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে যেমনটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন, তাতেও সুন্নাত আদায় হয়ে যায়।
অতঃপর (সুম্মা) শব্দটি ব্যবহার করার মাধ্যমে জানা গেল যে, সুন্নাত অর্জনের জন্য মাথা ও কান মাসেহের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। ঘাড় মাসেহ করা সুন্নাত নয়, বরং—
লেখক বলেছেন যে এটি একটি বিদআত। তিনি আরও বলেছেন: "ঘাড় মাসেহ করা বেড়ি থেকে মুক্তির উপায়"—এই হাদিসটি জাল।
জেনে রাখুন যে, কান মাসেহ মুস্তাহাব হওয়া পুরো মাথা মাসেহ করার ওপর নির্ভরশীল নয়। যারা পুরো মাথা মাসেহ করার আলোচনার পরেই কান মাসেহের উল্লেখ দেখে মনে করেন যে এটি তার সাথে শর্তযুক্ত, তারা ভ্রমে আছেন। যদি পাগড়ি খোলা কঠিন হয় অথবা কেউ টুপি বা ওড়নার মতো পাগড়ি খুলতে না চায়, তবে সে পাগড়ির ওপর মাসেহ করে তা পূর্ণ করবে। চাই পাগড়ি সরানো কঠিন হোক বা না হোক। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কপালে এবং পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছিলেন। তাই 'কঠিন হওয়া'র বিষয়টি সাধারণত ঘটে থাকে এমন পরিস্থিতি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
"পূর্ণ করবে"—এই কথা থেকে বোঝা যায় যে, শুধু পাগড়ির ওপর মাসেহ করা যথেষ্ট নয়, যদিও কোনো ওজরের কারণে মাথা মাসেহ করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়, তবুও বিষয়টি এমনই। আলেমদের সাধারণ বক্তব্যের দাবি হলো—পাগড়ির নিচে ছোট টুপি বা অনুরূপ কিছু থাকলেও তার ওপর মাসেহ করা বৈধ। কেউ কেউ যে তায়লাসান (এক ধরণের চাদর) এর ওপর মাসেহ করার বৈধতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, এটি তাকে সমর্থন করে। লেখকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এই পূর্ণ করার জন্য পবিত্র অবস্থায় পাগড়ি পরিধান করা শর্ত নয়। এটি মোজার মাসেহের চেয়ে ভিন্ন; কারণ মোজার মাসেহ হলো মূলের স্থলাভিষিক্ত, কিন্তু এটি তা নয়।
──
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ব্যবহৃত পানির সাথে অন্য পানির সংমিশ্রণ হওয়া প্রসঙ্গে—হাজ (ইবনে হাজার)।
এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) লিখেছেন: এটি সমস্যামুক্ত নয়; কারণ আমাদের নিয়ম হলো—সন্দেহের কারণে আমরা পানির পবিত্রকারী গুণকে নাকচ করি না। তাছাড়া ফরজ হলো ন্যূনতম যা যথেষ্ট হয় এবং অবশিষ্ট পানির তুলনায় সেই পানি খুবই সামান্য। ফলে ভিন্ন প্রকৃতির পরিমিত পানি কল্পনা করা হলেও তা সাধারণত অবশিষ্ট পানিকে পরিবর্তন করতে পারে না। বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। (তাঁর কথা: একে পৃথক ধৌতকরণ হিসেবে গণ্য করা হবে না)—এটি ইবনে হাজারের মতের বিপরীত। (তাঁর কথা: যদি সে পুরো মাথা মাসেহ করে...)—ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে কাজী আবু তাইয়্যেব ও মাওয়ার্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কানের চারপাশে থাকা সাদা অংশ কানের নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও মাথার অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে কান মাথার অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়—মানহাজ-এর ওপর সাম-এর টীকা।
আমি বলি: ইবনে হাজার যে মন্তব্য করেছেন তা এর পরিপন্থী নয়। লেখকের কথা—"মাথার চামড়া, যদিও তা সামান্য হয়, এমনকি কানের চারপাশের ওপরের দিকের সাদা অংশ পর্যন্ত"—এর ব্যাখ্যায় ইবনে হাজার 'শারহুল ইরশাদ আল-সাগীর'-এ যা বর্ণনা করেছেন তা মূলত কানের ওপরের অংশের সাদা জায়গাকে বুঝিয়েছেন, আর এখানে বর্ণনা করা হয়েছে কানের চারদিকের বৃত্তাকার অংশ সম্পর্কে। (তাঁর কথা: এরপর মাথার পরে)—অর্থাৎ পুরো মাথা বা আংশিক মাথা মাসেহ করার পর। এই আলোচনার মাধ্যমে তিনি সেই সংশয় দূর করেছেন যা মূল পাঠ (মতন) থেকে সৃষ্টি হতে পারত—যে কান মাসেহ করার জন্য পুরো মাথা মাসেহ করা শর্ত। সামনে লেখকের বক্তব্যে এর ইঙ্গিত আসবে। (তাঁর কথা: কান ছিদ্র)—সিমাক হলো কানের ছিদ্র। (তাঁর কথা: ঘাড় মাসেহ করা সুন্নাত নয়)—এটি হলো ঘাড়ের গোড়ার পেছনের অংশ।
শারহুল বাহজাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ঘাড় হলো মাথা ও শরীরের সংযোগস্থল।
কামুস গ্রন্থে আছে: 'উসলাহ' অর্থ সংযোগ। কোনো জিনিসের সাথে যুক্ত প্রতিটি বস্তুর মধ্যবর্তী অংশই হলো সংযোগস্থল। (তাঁর কথা: এটি বিদআত)—এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: বেড়ি থেকে মুক্তি)—'গুল' (غُلّ) হলো লোহার বেড়ি যা বন্দীর ঘাড়ে পরানো হয় এবং এর মাধ্যমে তার হাত দুটিকে ঘাড়ের সাথে বেঁধে রাখা হয়—কামুস।
আমি বলছি, গাইন বর্ণে কাসরা (ঘিল) দিয়ে এর অর্থ হলো বিদ্বেষ; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর আমি তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দিয়েছি" [আরাফ: ৪৩]। (তাঁর কথা: মাসেহ দ্বারা পূর্ণ করবে)—যদি তাতে নাপাকি থাকে, এমনকি তা ক্ষমাযোগ্য হলেও, মোজা মাসেহের কিয়াসের ভিত্তিতে তা জায়েজ হবে না। তবে সামনে সাম (ইবনে কাসিম) এর বরাতে ইবনে হাজার থেকে বর্ণিত হবে যে, মুহাম্মদ রামলী বলেছেন—যদি নাপাকি পুরো মোজাকে ঢেকে ফেলে এবং তা ক্ষমাযোগ্য হয়, তবে মাসেহ করা জায়েজ। এখন প্রশ্ন হলো, এখানেও কি একই কিয়াস হবে নাকি পার্থক্য করা হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়।
সম্ভবত পার্থক্য হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ পাগড়ির ওপর পূর্ণ করা তখনই হয় যখন মাথা মাসেহ করা হয়ে যায় এবং তার মাধ্যমে ফরজ আদায় হয়ে যায়। সুতরাং পাগড়ির ওপর মাসেহ করার প্রয়োজন নেই যা স্থানটিকে অপবিত্র করতে পারে। পক্ষান্তরে মোজা মাসেহের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ পবিত্রতা অর্জন এর ওপর নির্ভর করে। এ কথা বলা যাবে না যে—মোজা খুলে পা ধুয়ে ফেলা সম্ভব।
কারণ আমরা বলি—এতে সাধারণভাবে কষ্ট রয়েছে, তাই আমরা তাকে এর নির্দেশ দেই না। (তাঁর কথা: এটি মোজার চেয়ে ভিন্ন)—এখানে যুক্তি হলো, সে মাসেহ করার মাধ্যমে যা করেছে তা ওয়াজিব আদায় করে দিয়েছে, আর এটি হলো যা মাসেহ করা হয়নি তার স্থলাভিষিক্ত।
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .