তিনবার ধোয়ার ফযীলত অর্জিত হবে না যেমনটি শায়খ আবু মুহাম্মদ বলেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা রুইয়ানি ও ফুরানির মতের পরিপন্থী।
এবং মুখ ও নাক ধোয়া এবং এর সদৃশ অঙ্গগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই বলে যে, মুখ এবং হাত পরস্পর থেকে দূরে অবস্থিত। তাই উচিত হলো একটি ধোয়া শেষ করে অন্যটিতে স্থানান্তরিত হওয়া।
কিন্তু মুখ ও নাক একটি অঙ্গের মতো। এবং (সন্দেহকারী নিশ্চিত বিষয়ের ওপর আমল করবে) ওয়াজিবের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হিসেবে এবং মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হিসেবে, যেমনটি সে যদি রাকাতের সংখ্যা নিয়ে সন্দেহ করে। আর এমনটি বলা যাবে না যে চতুর্থবার ধোয়া বিদআত, আর বিদআত করার চেয়ে সুন্নাত ছেড়ে দেওয়া সহজ; কারণ এটি ততক্ষণ বিদআত হবে না যতক্ষণ না তা চতুর্থবার হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।

(এবং) ওযুর সুন্নাতসমূহের মধ্যে রয়েছে (পুরো মাথা মাসেহ করা)। কারণ ওযুর পদ্ধতিতে এটিই সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে এবং যারা এটি ওয়াজিব বলেছেন তাদের মতবিরোধ থেকে মুক্ত থাকার জন্য এটি করা হয়।
সুন্নাতী পদ্ধতি হলো: তার উভয় হাত মাথার সামনের দিকে রাখবে এবং এক তর্জনী অন্য তর্জনীর সাথে মেলাবে এবং উভয় বৃদ্ধাঙ্গুলি উভয় রগের ওপর রাখবে। তারপর উভয় হাত ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে যাবে, এরপর যেখান থেকে শুরু করেছিল সেখানে ফিরিয়ে আনবে যদি তার এমন চুল থাকে যা উল্টে যায়। এমতাবস্থায় তার যাওয়া ও ফিরে আসা একবার মাসেহ হিসেবে গণ্য হবে, কারণ কেবল যাওয়ার মাধ্যমে তা পূর্ণতা পায় না।
যদি এমন চুল না থাকে যা উল্টে যায়—চুল ছোট হওয়া বা খাটো হওয়া অথবা চুল না থাকার কারণে—তবে হাত ফিরিয়ে আনবে না, কেননা এতে কোনো ফায়দা নেই। আর যদি হাত ফিরিয়ে আনে তবে তা দ্বিতীয়বার মাসেহ হিসেবে গণ্য হবে না কারণ পানি ব্যবহৃত (মুস্তআমাল) হয়ে গেছে। এটি সেই মাসআলার পরিপন্থী নয় যেখানে কেউ অল্প পানিতে এই নিয়তে ডুব দিল যে তার অপবিত্রতা দূর করবে, অতঃপর ডুবন্ত অবস্থায় সে অপবিত্র হলো, এমতাবস্থায় তার জন্য সুযোগ আছে
বের হওয়ার আগেই নবগঠিত অপবিত্রতা সেই পানি দিয়েই দূর করার। কারণ মাসেহ করার পানি অতি সামান্য, যার এই পানির মতো শক্তি নেই। আর এই কারণেই যদি কেউ পুনরায় হাত ধোয়ার পানি দিয়ে দ্বিতীয়বার ধোয় উদাহরণস্বরূপ
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
যদি একবার মুখ ধোয় তারপর উভয় হাত ধোয়, এরপর দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার এরূপ করে তবে তিনবার ধোয়ার ফযীলত অর্জিত হবে। কিন্তু তার পরবর্তী কথা অনুযায়ী মুখ ও হাত পরস্পর থেকে দূরে হওয়ার বিষয়টি এর পরিপন্থী এবং সেটিই অধিকতর সঠিক। [শাখা] যদি কেউ মানত করে যে সে দুই দুই বার করে ওযু করবে, তবে তার এই মানত কি সংঘটিত হবে নাকি মাকরূহ হওয়ার কারণে হবে না? এতে তাত্ত্বিক অবকাশ রয়েছে। আমাদের শায়খ শওবারী বলেছেন: সংঘটিত হবে না। সমাপ্ত।
আমি বলি: তিনি যদি সংঘটিত না হওয়া দ্বারা একে বাতিল গণ্য করা উদ্দেশ্য করেন যাতে করে একবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েয হয়, তবে তাতে তাত্ত্বিক অবকাশ আছে। কারণ দ্বিতীয়বার ধোয়া মুস্তাহাব এবং মাকরূহ হলো কেবল দুই বারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর যদি তিনি সংঘটিত না হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে কেবল দুই বারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব নয়, তবে তা স্পষ্ট। (তাঁর কথা: অর্জিত হবে না ইত্যাদি) এর উদাহরণ কি এমন যে কেউ ডুব দিল এবং অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করল, অতঃপর তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করল? সেক্ষেত্রে কি অগ্রগণ্য মত হবে প্রথমে ফযীলত অর্জিত না হওয়া?
এবং প্রকৃত ধারাবাহিকতা (তারতীব) ও অপ্রকৃত ধারাবাহিকতার মধ্যে কি পার্থক্য করা হবে? এতে তাত্ত্বিক অবকাশ আছে, তবে দ্বিতীয়টিই অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ প্রকৃত ধারাবাহিকতায় অঙ্গগুলো ধোয়ার ক্ষেত্রে এমন দূরত্ব থাকে যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয়, কিন্তু তকদীবী বা অপ্রকৃত ধারাবাহিকতায় তেমনটি হয় না। (তাঁর কথা: তিনবার করা) এবং এই পুনরাবৃত্তির বিধান হলো মাকরূহ, যেমন তিনবারের অধিক ধোয়া মাকরূহ। এই কাজটি হারাম না হওয়ার কারণ হলো, এটি ওযুরই অনুগামী এবং সামগ্রিকভাবে ওযুর পূর্ণতা দানকারী। তাই একে ফাসেদ বা বাতিল ইবাদত বলা যাবে না যা হারাম হবে। সম ইবনে হাজারে এটি আছে। সম মিনহাজে অনুরূপ কথার পর আরও বর্ধিত করেছেন যে: ওযু শেষ হওয়ার পর এবং সালাতের আগে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ওযু করা সত্ত্বেও কেন হারাম হলো না? কারণ বলা হয়েছে যে এর মাধ্যমে তিনবার ধোয়ার ফযীলত অর্জিত হয়, আর এই সংশয়টি হারাম হওয়াকে প্রতিহত করে। ম র।
আমি বলি: এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ সঠিক মত হলো সালাত আদায়ের আগে ওযু নবায়ন করা কেবল মাকরূহ, যেমনটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। (তাঁর কথা: একটি অঙ্গের মতো) এর দাবি হলো যদি কেউ ডান হাত একবার ধোয় তারপর বাম হাত একবার ধোয় এবং এভাবে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার করে, তবে তিনবার ধোয়ার সওয়াব হবে কারণ হাত দুটি মুখ ও নাকের মতো একটি অঙ্গের সমতুল্য। কিন্তু মুনাওয়ী 'শারহুশ শামায়েল'-এ বলেছেন: ডান চোখে একবার সুরমা লাগানো এবং তারপর বাম চোখে একবার সুরমা লাগানো, এবং এভাবে তিনবার করার দ্বারা কি ডান দিক থেকে শুরু করার সুন্নাত অর্জিত হবে? নাকি প্রথমে এক চোখে তিনবার করার মাধ্যমে অর্জিত হবে? বাহ্যত দ্বিতীয়টিই সঠিক, ওযুর দুই হাতের মতো সদৃশ দুই অঙ্গের ওপর কিয়াস করে।
এবং প্রথম সুরতেও সওয়াব হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যেমনটি মুখ ও নাক ধোয়ার ক্ষেত্রে একত্র করা ও পৃথক করার পরিচিত কিছু পদ্ধতিতে হয়ে থাকে। সমাপ্ত।
অতঃপর আমি সম ইবনে হাজারে দেখেছি যার পাঠ্য হলো: তাঁর কথা—অর্থাৎ শারহুর রওদ—দুই হাতের মতো, এটি ইঙ্গিত দেয় যে দুই হাত তিনবার ধোয়া এক হাতের পর অন্য হাত ধোয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং যদি উভয়টি একসাথেই তিনবার ধোয়া হয় অথবা ধারাবাহিকভাবে করা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে। বিষয়টি ভেবে দেখুন।
এবং এটিই যুক্তিযুক্ত কারণ এক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (তারতীব) শর্ত নয়। (তাঁর কথা: মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হিসেবে) যদিও তা ওয়াকফকৃত পানির ক্ষেত্রে হয়।
হ্যাঁ, অঙ্গটি ধোয়ার মাধ্যমে পুরোপুরি ভিজেছে এমন প্রবল ধারণা হওয়াই যথেষ্ট যদিও তা নিশ্চিত না হয়, যেমনটি আমি 'শারহুল ইরশাদ'-এ বর্ণনা করেছি। ইবনে হাজার। এর ওপর ভিত্তি করে ফিকহ শাস্ত্রের 'সন্দেহ' বলতে যে কোনো প্রকার দ্বিধা-দ্বন্দ্ব বোঝায়—এই সাধারণ নিয়ম থেকে একে ব্যতিক্রম ধরা হবে।

(তাঁর কথা: একবার মাসেহ হিসেবে) এবং এটি আবশ্যক যে তিনবার মাসেহ যেন একই স্থানে সম্পন্ন হয় যাতে তিনবার হওয়ার ফযীলত অর্জিত হয়। (তাঁর কথা: কারণ পানি ব্যবহৃত হয়ে গেছে) ইবনে হাজার বলেন: অর্থাৎ তার হাতের আর্দ্রতা সেই আর্দ্রতার সাথে মিশে যাওয়ার কারণে যা দ্বিতীয়বারের সাপেক্ষে হুকুমত পৃথক হয়ে গেছে। আর্দ্রতা বা ভেজাভাব দুর্বল হওয়ার কারণে সামান্য মিশ্রণই তাতে প্রভাব ফেলে, তাই এটি পূর্বে উল্লিখিত তকদীরের পরিপন্থী নয়।
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .