এবং রিযিকদাতা, এবং যা তিনি নিজেও নন আবার তাঁর থেকে ভিন্নও নন, যেমন: চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাকারী, কথা বলনেওয়ালা, সর্বদ্রষ্টা ও সর্বশ্রোতা। এটা বলা যাবে না যে: সামনে আগত বিসমিল্লাহর হাদীসের দাবি হলো প্রারম্ভ হতে হবে 'আল্লাহ' শব্দ দিয়ে, অথচ তা দিয়ে হয়নি বরং হয়েছে 'বিসম' শব্দ দিয়ে; কেননা আমরা বলি: কোনো নামের ওপর যে বিধান আপতিত হয়, তা মূলত তার অর্থের ওপরই বর্তায়, তবে যদি কোনো বিশেষ সূত্র থাকে, যেমন: 'দারব' একটি ক্রিয়ামূল। সুতরাং তাঁর উক্তি 'আল্লাহর নামে শুরু করছি'-এর অর্থ হলো: আমি তাঁর নামের অর্থ দ্বারা শুরু করছি যা হলো 'আল্লাহ' শব্দটি। যেন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর মাধ্যমে শুরু করছি। আর সরাসরি 'আল্লাহর মাধ্যমে' কেন বলা হলো না? কারণ তাঁর নামের জিকিরের মাধ্যমে বরকত লাভ করা ও সাহায্য প্রার্থনা করাও উদ্দেশ্য, অথবা শপথ এবং বরকত গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য, অথবা সংক্ষেপণ ও বিস্তারিত বর্ণনার সূক্ষ্ম রহস্য অর্জনের জন্য। 'আল্লাহ' হলো সেই সত্তার নাম যিনি অনিবার্য অস্তিত্ব এবং সকল প্রশংসার যোগ্য। অধিকাংশ আলিমের মতে এটিই আল্লাহর মহান নাম। পবিত্র কুরআনে এই শব্দটি দুই হাজার তিনশ ষাটটি স্থানে উল্লিখিত হয়েছে। এর মূল হলো 'ইলাহ', যার হামজাহ বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে আলিফ ও লাম যুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি গুণের মাধ্যমে বিশেষিত হয় কিন্তু এটি নিজে কারো গুণ হয় না, এবং এ কারণে যে সত্তার জন্য এমন একটি নাম থাকা অপরিহার্য যা পরিচালিত হয়
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো বাস্তব গুণের ভিত্তিতে 'অনাদি' শব্দটি বলা হয় না, বরং তাঁর থেকে অনাদিত্বহীনতাকে নাকচ করার জন্য এটি বলা হয়। 'ভিন্ন' বলতে তারা এমন কিছু বুঝিয়েছেন যা সত্তা থেকে পৃথক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ সেই বস্তু ছাড়াও সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব হওয়া; যেমন সৃষ্টি করা, কারণ এটি অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নের নাম। আর মহান আল্লাহর সত্তা অনাদি কাল থেকেই বিদ্যমান ছিলেন, যদিও তখন তিনি কর্মগতভাবে সৃষ্টি করার গুণে গুণান্বিত ছিলেন না। আর যা হুবহু সত্তাও নয় আবার ভিন্নও নয় বলতে তারা বুঝিয়েছেন যে—তার মর্মার্থ সত্তার অতিরিক্ত এমন একটি বাস্তব গুণ যা সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং সত্তা থেকে তা পৃথক হওয়া অসম্ভব, যেমন 'জ্ঞানী'। কারণ এর দ্বারা উদ্দিষ্ট হলেন সেই সত্তা যার সাথে জ্ঞান বিদ্যমান। অতএব জ্ঞান সত্তার হুবহু অংশও নয়, আবার সত্তা থেকে ভিন্ন কিছুও নয়; যেহেতু সত্তা থেকে জ্ঞানের পৃথক হওয়া অসম্ভব, কেননা জ্ঞান সত্তার অনাদিত্বের মতোই অনাদি। (তাঁর উক্তি: সামনে আগত বিসমিল্লাহর হাদীসের দাবি) এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও আপাতদৃষ্টিতে পরে উল্লেখ করাই অধিকতর সঙ্গত ছিল; কারণ যখন তিনি বর্ণনা করেছেন যে 'নাম' দ্বারা শব্দই উদ্দেশ্য, তখনই এই প্রশ্নের উদয় হয়, তাই তিনি এর সাথে মিলিয়েই তা উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: যেমন 'দারব') এটি সূত্রের মাধ্যমে শব্দকে উদ্দেশ্য করার উদাহরণ। (তাঁর উক্তি: এবং এটি একটি শব্দ) অর্থাৎ শব্দের অর্থ। যেন তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি মহান আল্লাহর সত্তার জন্য একটি নির্দিষ্ট নাম। সুতরাং এটি বলা যাবে না যে, নামের অর্থ হলো সকল নাম, যেমনটি 'নাম' শব্দটিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ফলে ব্যাপকতা থেকে বুঝে আসে। (তাঁর উক্তি: কারণ বরকত লাভ করা) অর্থাৎ ইঙ্গিত হিসেবে। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর নামের জিকিরের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করাও উদ্দেশ্য) অর্থাৎ যেভাবে তাঁর সত্তার জিকিরের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করা হয়; সুতরাং বরকত লাভ করা কেবল সত্তার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং সত্তার মাধ্যমে যেমন বরকত হয়, নামের মাধ্যমেও তেমন হয়। (তাঁর উক্তি: এবং বরকত গ্রহণ) অর্থাৎ বরকত হাসিল করা। এটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, 'আল্লাহর নামে আমি অবশ্যই এটি করব'—এই কথার দ্বারা শপথ সংঘটিত হবে না। ইবনে হাজারের ওপর সাম বলেছেন: তাঁর কথা 'শপথের সংশয় থেকে বাঁচার জন্য'—এর দাবি হলো 'বিসমিল্লাহ' শব্দটিতে শপথের কোনো সম্ভাবনা নেই। তবে শপথ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে। সমাপ্ত।
এর সারসংক্ষেপ হলো যেমনটি শিহাব হিজাযী মুখতাসারুর রওদাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি শপথ। (তাঁর উক্তি: অথবা ইজমালের সূক্ষ্ম রহস্য অর্জনের জন্য) এটি স্পষ্ট নয় যদি 'নাম' দ্বারা আল্লাহর নাম ও অন্যের নাম মিলিয়ে সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য হয়। তবে যদি তা দ্বারা কেবল মহান আল্লাহর সত্তা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা স্পষ্ট; আর তখন সম্বন্ধটি হবে বর্ণনামূলক। ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো—শপথের সংশয় থেকে বাঁচার জন্য এবং যেন তাঁর সকল নামকে শামিল করে সেজন্য 'আল্লাহর মাধ্যমে' বলা হয়নি। সমাপ্ত।
এটি স্পষ্ট যে, সম্বন্ধটি এখানে প্রকৃত এবং দ্বিতীয় সুরতে এর দ্বারা ব্যাপকতা উদ্দেশ্য। আর ইজমাল ও তাফসীলের বিষয়টি কেবল প্রথম সুরতের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ' হলো সত্তার একটি নাম, সাথে তাঁর পরবর্তী উক্তি: এটি মৌলিক) এই দুটি কথা তাঁর উক্তি 'এর মূল হলো...' ইত্যাদির পরিপন্থী হতে পারে; কারণ সেটি তো ঐ ব্যক্তির দলিল যে একে উৎপন্ন মনে করে—বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ। হ্যাঁ, তাঁর 'নাম' কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, এটি ব্যবহারের আধিক্যের কারণে নামে পরিণত হয়েছে যেমনটি বলা হয়ে থাকে। তবে তাঁর কথা 'এটি মৌলিক'—এর সাথে তা খাপ খায় না। এই কারণেই তিনি 'এটি মৌলিক' কথাটি উল্লেখ না করে পূর্বোক্ত কথার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যদিও তিনি এটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি ব্যবহারের আধিক্যের কারণে নাম হওয়ার অন্তর্ভুক্ত যেহেতু এর মূল হলো 'ইলাহ'। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: এটি আল্লাহর মহান নাম) এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। (তাঁর উক্তি: এবং কুরআনে এটি উল্লিখিত হয়েছে) অর্থাৎ মহান আল্লাহর 'আল্লাহ' শব্দটি। (তাঁর উক্তি: এবং এ কারণে যে তাঁর জন্য অপরিহার্য) অর্থাৎ
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
তাঁর উক্তি 'কিন্তু এটি এই অর্থে প্রসিদ্ধ হয়নি'-এর ওপর যে আপত্তি আসে তার উত্তর। যেন কোনো প্রশ্নকারী বলছে: এটি প্রসিদ্ধ হবে না কেন, অথচ কুরআনের এই আয়াতে তা বর্ণিত হয়েছে? যেহেতু এই আয়াতে 'নাম' দ্বারা সত্তা উদ্দেশ্য হওয়ার দলিল হলো এর দিকে 'তাবারাকা' শব্দটির সম্বন্ধ করা। তাই তিনি এর মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। (তাঁর উক্তি: এটা বলা যাবে না যে: সামনে আগত বিসমিল্লাহর হাদীসের দাবি হলো 'আল্লাহ' শব্দ দিয়ে শুরু হওয়া ইত্যাদি) এখানে একটি স্পষ্ট আপত্তি রয়েছে; কারণ সামনে আগত হাদীসের শব্দ হলো: 'প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম দিয়ে শুরু করা হয় না'—এখানে দুটি 'বা' বর্ণ রয়েছে। আর এটি দাবি করে যে, এই শব্দ সমষ্টি দিয়েই শুরু করতে হবে। সুতরাং জটিলতাটি অপসারিত হলো এবং উত্তরের প্রয়োজন রইল না।
আর তাঁর উক্তি 'এবং তাঁর জন্য অপরিহার্য'—এখানে সর্বনামটি সত্তার দিকে ফিরছে। (তাঁর উক্তি: কারণ এটি গুণের মাধ্যমে বিশেষিত হয় ইত্যাদি) এটি তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি 'আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন...' ইত্যাদির কারণ বা ব্যাখ্যা।