এর ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসয়ালা হলো: (এবং দাস) অর্থাৎ পূর্ণ দাস (তার মুনিবের জন্য), আর মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত) দাস তার মুনিব এবং মহান আল্লাহর জন্য। (আর মুরতাদ মুসলমানদের জন্য) অর্থাৎ তাদের হকের জন্য। (এর অনেকগুলো অধ্যায় রয়েছে) যার কিছু অতিবাহিত হয়েছে এবং কিছু সামনে আসবে। 'এর মধ্য হতে' কথাটি দ্বারা তিনি এই প্রকারটি যে তাঁর উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা কেউ কেউ এর চিত্র প্রায় সত্তরটি পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। বরং আল-আযরায়ি বলেছেন: এটি অত্যন্ত প্রশস্ত একটি অধ্যায়, এর মাসআলাসমূহ এবং প্রকারসমূহ গণনায় সীমাবদ্ধ নয়। আর এক প্রকার হাজর সাব্যস্ত করা হয়েছে যার ওপর হাজর করা হয়েছে তার কল্যাণের জন্য। আর তা-ই তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (এবং এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো পাগল, শিশু এবং অপব্যয়কারীর ওপর হাজর করা)। 'মুবাযযির' শব্দটি যাল বর্ণ যোগে, এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এই তিনটির প্রত্যেকের ওপর হাজর তার পরবর্তী বিষয়ের চেয়ে অধিক ব্যাপক। আল-মাওয়ারদি তৃতীয় একটি প্রকার বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো যা উভয় বিষয়ের জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে: অর্থাৎ নিজের এবং অন্যের কল্যাণ; আর তা হলো মুকাতাব দাস, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অতঃপর পাগলামির কারণে অভিভাবকত্বসমূহ ছিনিয়ে নেওয়া হয়) যা শরীয়ত কর্তৃক সাব্যস্ত যেমন বিবাহের অভিভাবকত্ব, অথবা অর্পণের মাধ্যমে সাব্যস্ত যেমন ওসিয়ত বা বিচারকার্য পরিচালনা। কেননা সে যখন নিজের বিষয়েরই অভিভাবক হতে পারে না, তখন অন্যের বিষয়ের ক্ষেত্রে সে আরও বেশি অযোগ্য হবে। তিনি এখানে 'নিবৃত্ত থাকা' শব্দের পরিবর্তে 'ছিনিয়ে নেওয়া' শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ দ্বিতীয় শব্দটি ছিনিয়ে নেওয়া বা বিলুপ্ত হওয়া বোঝায় না, প্রথমটির বিপরীত...
—
‌‌[হাশিয়াতিশ শুবরামাল্লিসি]
উত্তম ছিল এটি বলা যে: 'আল-আযরায়ির বক্তব্য ইত্যাদি'; কারণ যারকাশি তাকেই অনুসরণ করেছেন। (তাঁর উক্তি: এর ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসয়ালা হিসেবে বর্ণিত) বলা যেতে পারে যে, এটি উল্লিখিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হওয়া সুনির্ধারিত নয়। তাঁর বক্তব্যকে এভাবে চিত্রায়িত করা যায় যে: যদি সে পাওনাদারগণ ব্যতীত অন্য কাউকে দান করতে চায়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে যদি ঋণ তার সমুদয় সম্পদ গ্রাস করে নেয়। আর যদি ঋণ সমুদয় সম্পদ গ্রাস না করে, তবে ঋণের অতিরিক্ত অংশের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত দান করা বৈধ হবে। সুতরাং তাঁর বক্তব্য হচ্ছে পাওনাদারদের কাউকে বাদ দিয়ে কাউকে পরিশোধ করার বিষয়টি ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর এই দুই মাসআলার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। অতঃপর আমি 'মানহাজ'-এর ওপর ইবনে কাসিমের টিকায় যা দেখেছি তার ভাষ্য হলো: তাঁর উক্তি 'এবং অসুস্থ ব্যক্তি দুই-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে ইত্যাদি', অসিয়ত অধ্যায়ে সামনে আসবে যে যদি সে পাওনাদারদের কারো পাওনা পরিশোধ করে তবে অন্য কেউ তার ওপর জবরদস্তি করবে না, যদিও তার সম্পদ ঋণের জন্য পর্যাপ্ত না হয়, যেমনটি শায়খাইন বলেছেন। অতএব একদল আলিমের উক্তি: 'যার ঋণ তার সম্পদকে গ্রাস করে নিয়েছে তার সমুদয় পরিত্যক্ত সম্পদের ওপর হাজর করা হবে' - এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো দান-খয়রাতের পরিপ্রেক্ষিতে; হাজ্জ (ইবনে হাজার): অর্থাৎ ঋণ পরিশোধের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি কারণটি অগ্রবর্তী হওয়ার কারণে তার ওপর ওয়াজিব। (ম র) সমাপ্ত।
এটি আমরা যা বলেছি হুবহু তা-ই। হাজ্জ এখানে উত্তর দিয়েছেন যে, কতিপয় পাওনাদারকে অগ্রাধিকার দেওয়া নিছক একটি বিশেষীকরণ, এতে কোনো দান নেই, সুতরাং এটি তাদের বক্তব্যের পরিপন্থী হবে না। (তাঁর উক্তি: এবং মুরতাদ মুসলমানদের জন্য) এখান থেকে এটাও জানা যায় যে, মুনিবের ওপর তার মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে হাজর হওয়া, অপরাধী দাস, এবং পরিত্যক্ত সম্পদে ওয়ারিশদের ক্ষেত্রে হাজর হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। তবে এগুলো সম্ভবত শায়খের ইবারতের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মূল হলো অপরিচিত হাজর, এবং ক্রেতা ত্রুটির কারণে ক্রয়চুক্তি বাতিল করার পর বিক্রেতার ওপর হাজর হওয়া যতক্ষণ না সে মূল্য ফেরত দেয়। এবং হারবি কাফিরকে বন্দীকারীর ওপর তার সম্পদের ক্ষেত্রে হাজর হওয়া যদি সেই হারবি কাফিরের ঋণ থাকে। এবং কব্জা করার পূর্বে বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে ক্রেতার ওপর হাজর হওয়া। এবং পাওনাদারদের হকের কারণে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের ওপর হাজর হওয়া। এবং বিবাহিতা দাসীর খোরপোশের ক্ষেত্রে মুনিবের ওপর হাজর হওয়া, যাতে সে তার পরিবর্তে অন্য কিছু না দেওয়া পর্যন্ত তাতে হস্তক্ষেপ করতে না পারে। এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীর ঘর যে মাসিকের মাধ্যমে বা গর্ভধারণের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করছে। এবং আযাদ করার শর্তে ক্রীত দাসের ক্ষেত্রে ক্রেতার ওপর হাজর হওয়া। এবং উম্মে ওয়ালাদের ক্ষেত্রে মুনিবের ওপর হাজর হওয়া। এবং এমন বস্তুর ক্ষেত্রে ইজারাদাতার ওপর হাজর করা যাতে সে কোনো ব্যক্তিকে কাজ করার জন্য (যেমন রং করা বা ধোলাই করা) নিয়োগ করেছে। (মানহাজ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টিকা)।
ক্রেতা চুক্তি বাতিল করার পর বিক্রেতার ওপর হাজর করার মাসআলাটি নিয়ে চিন্তা করার অবকাশ আছে। কারণ চুক্তি বাতিলের ফলে বিক্রিত পণ্য ক্রেতার মালিকানা থেকে বেরিয়ে গেছে এবং মূল্যটি বিক্রেতার জিম্মায় ঋণ হয়ে গেছে। বিক্রিত পণ্যটি তো এর বিনিময়ে বন্ধক নয়, তাহলে তাতে হাজর করার ভিত্তি কী? একইভাবে এর পরবর্তী চিত্রটির ব্যাপারেও চিন্তা করার অবকাশ আছে। কারণ হারবি কাফিরকে বন্দী করা মাত্রই তার সম্পদ বন্দীকারীর হস্তগত হওয়া আবশ্যক করে না, সুতরাং তাতে হাজরের অর্থ কী? (তাঁর উক্তি: এবং অপব্যয়কারী) তিনি এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেননি যে তার দ্বীনের ব্যাপারে সংশোধন হওয়া ছাড়াই বালেগ হয়েছে, যদিও তার বিধানও এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে। এর কারণ সামনে আসবে যে, শৈশবের হাজর কেবল তখনই অপসারিত হয় যখন সে সৎপথপ্রাপ্ত হয়ে বালেগ হয়। সুতরাং বালেগ হওয়ার পরের অবস্থাকে শৈশবের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যদিও সূক্ষ্ম মতানুসারে শৈশবের হাজর চলে গেছে এবং তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে নির্বুদ্ধিতার হাজর। (তাঁর উক্তি: তার পরবর্তী বিষয়ের চেয়ে অধিক ব্যাপক) অর্থাৎ পাগলের কোনো আচরণই মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়। আর শিশুর কিছু কিছু আচরণ গ্রহণযোগ্য হয়, যেমন ঘরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া এবং উপহার পৌঁছে দেওয়া। আর অপব্যয়কারীর ক্ষেত্রে তার অভিভাবকের অনুমতিতে বিবাহের প্রস্তাব গ্রহণ গ্রহণযোগ্য এবং তার অভিভাবক তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ করাবে না, এবং তার দাসদের জন্য তার তাদবির সহীহ হবে।
(তাঁর উক্তি: যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে) এর দ্বারা জানা যায় যে, সেখানে তাঁর এই উক্তি: 'আল্লাহর জন্য আযাদ করা' - এর উদ্দেশ্য হলো এর কল্যাণ মুকাতাব দাসের দিকেই ফিরে যায়। সুতরাং সেখানে তাঁর এই উক্তি: 'তার মুনিব এবং আল্লাহর জন্য' এবং এখানে তাঁর এই উক্তি: 'নিজের এবং অন্যের কল্যাণ' - এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই।
(তাঁর উক্তি: ওসিয়ত করার ন্যায়) অর্থাৎ ওসি হওয়ার মাধ্যমে।
—
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: এবং মুকাতাব দাস তার মুনিব এবং মহান আল্লাহর জন্য) আল-আযরায়ির ইবারত হলো: অতঃপর তার ওপর হাজর হলো তার মুনিবের জন্য, তার হকের জন্য এবং এক মতে আল্লাহর হকের জন্য। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ নিজের এবং অন্যের কল্যাণ) অর্থাৎ যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং তিনি 'ছিনিয়ে নেওয়া' শব্দ ব্যবহার করেছেন ইত্যাদি) তুহফার ইবারত হলো: তিনি 'ছিনিয়ে নেওয়া'কে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটি বিলুপ্তি বা প্রতিস্থাপনের অর্থ প্রদান করে এবং উল্টোটি নয়। সমাপ্ত। কিন্তু মতনের কিছু কপিতে 'ছিনিয়ে নেওয়া' শব্দটি রয়েছে, সম্ভবত এটি সেই কপি যেটির ওপর ব্যাখ্যাকার ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু তাঁর ইবারতে কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশে কিছুটা সীমাবদ্ধতা রয়েছে; কারণ তাঁর স্পষ্ট উক্তি 'প্রথমটির বিপরীত' এর অর্থ দাঁড়ায় যে এটি ছিনিয়ে নেওয়া বা বিলুপ্ত হওয়া বোঝায়, অথচ এটি উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।