আল-মাজমু‘-এ যা আছে তার বিপরীতে; কেননা নির্ভরযোগ্য মত হলো সেটিই যা এখানে রয়েছে, যেমনটি (আমার) পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— উল্লেখ করেছেন। নামাজের ক্ষেত্রে তাঁদের (ফকিহদের) বক্তব্য হলো: ত্রয়োদশ (রোকন) হলো রোকনসমূহের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা, ফলে সুন্নাতসমূহ এর বাইরে থাকবে। অতএব সেগুলোর মধ্য থেকে যেটি সে প্রথমে করবে সেটিই গণ্য হবে, যেন সে অন্যটি বর্জন করেছে। ফলে এরপর সেটি করলে তা আর গণ্য হবে না; যেমন কেউ যদি আউজুবিল্লাহ পড়ার পর জায়নামাজের দোয়া (ইফতিতাহ) পড়ে।
কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়াকে আগে করার উপকারিতা হলো পানির স্বাদ, ঘ্রাণ এবং রঙের গুণাগুণ পর্যবেক্ষণ করে জানা যে তা পরিবর্তিত হয়েছে কি না। আর মুখকে নাকের আগে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ মুখ নাকের চেয়ে অধিক সম্মানিত; যেহেতু তা কুরআন তিলাওয়াত ও জিকিরের স্থান এবং এর উপযোগিতা অধিক। (এবং অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যে, উভয়টিকে পৃথকভাবে করা) একত্রে করার চেয়ে (উত্তম)। কারণ তালহা ইবনে মুসাররিফ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করে তাঁকে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার মাঝে পৃথক করতে দেখেছি।» (অতঃপর অধিকতর সঠিক মত হলো) এই মতানুসারে উত্তম হলো যে (এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করবে, অতঃপর অন্য এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার নাকে পানি দেবে)। সুতরাং পূর্বেরটি পূর্ণ করার আগে পরবর্তী অঙ্গে স্থানান্তরিত হবে না। কেউ কেউ বলেছেন, তিন আজলা দিয়ে তিনবার কুলি করবে এবং তিন আজলা দিয়ে তিনবার নাকে পানি দেবে; এটি সবচেয়ে দুর্বল কিন্তু অধিক পরিচ্ছন্ন পদ্ধতি। (এবং রোজা পালনকারী ব্যতীত অন্য ব্যক্তি এই উভয় কাজে গুরুত্ব প্রদান করবে); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ওজু পূর্ণরূপে করো, আঙুলসমূহের মাঝে খিলাল করো এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্ব দাও, যদি না তুমি রোজা পালনকারী হও।» এবং অন্য হাদিসে এসেছে: «যখন তুমি ওজু করবে তখন কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্ব দাও যতক্ষণ না তুমি রোজা পালনকারী হও।» এই উভয় ক্ষেত্রে গুরুত্ব প্রদানের অর্থ হলো পানি তালুর শেষ প্রান্ত, দাঁতের উভয় দিক এবং মাড়ি পর্যন্ত পৌঁছানো। আর নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্ব প্রদান হলো নিশ্বাসের সাহায্যে পানি নাসারন্ধ্রের উপরিভাগ পর্যন্ত টেনে নেওয়া। তবে রোজা পালনকারীর ক্ষেত্রে...
—
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসির টীকা]
তার স্বস্থানে এবং যা তার পরে করার কথা ছিল তা ছুটে গেল। কিন্তু আল-মাজমু‘-এর বক্তব্যের দাবি হলো, পরবর্তীটি গণ্য হওয়ার জন্য (ধারাবাহিকতা) একটি শর্ত। এবং সে যদি তা আগে করে ফেলে তবে তা বাতিল হবে এবং পরবর্তীতে পানি নিয়ে তা পুনরায় করতে হবে, আর এটাই যুক্তিযুক্ত (কিয়াস)। অবশিষ্ট থাকল যদি সে উভয়টি একসাথে করে; ইবনে হাজার আল-হাইতামির বক্তব্য অনুযায়ী হওয়া উচিত যে, এর মাধ্যমে কেবল কুলি করা আদায় হবে, কারণ তা তার স্বস্থানে হয়েছে; কিন্তু নাকে পানি দেওয়া আদায় হবে না, কারণ তা তার স্থানের আগে হয়েছে। এটি পূর্বের সেই মাসআলার সদৃশ যে, যদি কেউ তার চারটি অঙ্গ একসাথে ধৌত করে তবে কেবল মুখ ধৌত করা গণ্য হবে, অন্যগুলো নয়। এটি বলা যাবে না যে: ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার কারণেই কেবল মুখ ব্যতীত অন্যগুলো আদায় হয়নি, অথচ এখানে (সুন্নাতের ক্ষেত্রে) ধারাবাহিকতা ওয়াজিব নয়।
কারণ আমরা বলব: যদিও তা ওয়াজিব নয়, তবে এটি কেবল মুস্তাহাবই নয় বরং এর হক বা দাবিদার; ফলে তা ওয়াজিবের সদৃশ।
আর শারহ্-কার (মূল ভাষ্যকার) যা উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ পরবর্তী কাজ আগে করে ফেলে তবে যেখান থেকে শুরু করেছে সেটিই গণ্য হবে, সেক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে উভয়টিই আদায় হয়ে যাবে যদি সে দুটি একসাথে করে; কারণ পরবর্তীটি গণ্য হওয়ার জন্য তার পূর্ববর্তীটির অগ্রবর্তিতাকে শর্ত করা হয়নি। (তাঁর উক্তি: ফলে সেগুলোর মধ্য থেকে যা শুরু করবে তা গণ্য হবে ইত্যাদি) এই মূলনীতি থেকে এই অর্থ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আপত্তি আছে; কারণ সুন্নাতসমূহের মাঝে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব না হওয়ার অর্থ কেবল পূর্বেরটি গণ্য হওয়া এবং পরেরটি বাতিল হওয়া নয়। বরং যেমন এর দ্বারা সেটি প্রমাণিত হয়, তেমনি পরেরটি বাতিল হওয়া এবং পুনরায় তা করার দাবিও প্রমাণিত হয়, যেন পরের কাজটি আগে সংঘটিতই হয়নি।
আগে করে ফেলা কাজকে আউজুবিল্লাহ-র ওপর কিয়াস করে বাতিল করার যে বিষয়টি, তার উত্তরে ইবনে হাজার আল-হাইতামি বলেছেন যে, ইফতিতাহ বা প্রারম্ভিক দোয়ার যে উদ্দেশ্য তা আউজুবিল্লাহ আগে পড়ার কারণে ব্যাহত হয়। কারণ ইফতিতাহ-র উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমেই শুরু করা এবং অন্য কিছু এর আগে না থাকা; আউজুবিল্লাহ দিয়ে শুরু করার কারণে সেই সুযোগ চলে গেছে যেহেতু পুনরায় শুরুতে ফিরে আসা অসম্ভব।
আর আউজুবিল্লাহ-র উদ্দেশ্য হলো এরপরই তিলাওয়াত শুরু হওয়া, এবং এখানে সেটি পাওয়া গেছে, তাই এটি তার স্বস্থানে হওয়ার কারণে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: মুখকে প্রাধান্য দিয়েছেন) আল-খাদিম গ্রন্থে বলা হয়েছে: নাকে পানি দেওয়া অধিক উত্তম; কারণ আবু সাওর বলেন: কুলি করা সুন্নাত কিন্তু নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব। তাঁর এই মতের ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌখিক নির্দেশগুলো ওয়াজিবের অর্থ প্রদান করে এবং তাঁর কর্মসমূহ মুস্তাহাব বা নফল হওয়ার অর্থ প্রদান করে। আর কুলি করার বিষয়টি তাঁর কর্ম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং নাকে পানি দেওয়ার বিষয়টি তাঁর বাণী থেকে প্রমাণিত: «যখন তোমাদের কেউ ওজু করবে সে যেন তার নাকে পানি দেয়।» সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: এবং অধিক উপকারী) কারণ এটি পানাহার ইত্যাদির মাধ্যমে শরীরের স্থায়িত্বের স্থান এবং জিকির ইত্যাদির মাধ্যমে রুহের স্থায়িত্বের স্থান। সমাপ্ত— ইবনে হাজার আল-হাইতামি। (তাঁর উক্তি: কেউ কেউ বলেছেন কুলি করবে ইত্যাদি) যেখানে মুখ একাধিক হবে সেখানে সেই মাসআলাটি আসা উচিত যা একাধিক মুখের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে; অর্থাৎ যদি দুটিই মূল মুখ হয় তবে উভয়টিতে কুলি করবে ও নাকে পানি দেবে, আর যদি একটি মূল হয় তবে তাতে কুলি করবে— পূর্বোক্ত আলোচনার শেষ পর্যন্ত। (তাঁর উক্তি: অতঃপর নাকে পানি দেবে) ‘অতঃপর’ (সুম্মা) শব্দের ব্যবহার দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি কেউ একবার কুলি করে তারপর একবার নাকে পানি দেয় এবং এভাবে চলতে থাকে, তবে সে এই মতানুসারে উত্তম পদ্ধতি পালনকারী হবে না।
এর কারণ এই যে, যিনি পূর্ণ করার কথা বলেছেন তিনি এখানকার বিষয়টিকে মুখ ও দুই হাত ধৌত করার ওপর কিয়াস করেছেন যে, পূর্ববর্তী অঙ্গের পবিত্রতা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত পরবর্তী অঙ্গে স্থানান্তরিত হওয়া যাবে না। তবে ইবনে হাজার আল-হাইতামির ইবারত হলো এই মতটির উদ্ধৃতি মাত্র, যার পাঠ হলো: এবং এর বিপরীত অর্থাৎ অধিকতর সঠিক মত হলো তিন...
—
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
(তাঁর উক্তি: যেহেতু নির্ভরযোগ্য মত হলো যা এতে আছে) অর্থাৎ এখানে, যার দলিল হলো তাঁর কথা: নামাজের ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্য ইত্যাদি। নতুবা সাধারণত রওদাহ এবং মাজমু‘-এর মাঝে বৈপরীত্য দেখা দিলে মাজমু‘-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়; কারণ এতে ইমাম নববী পূর্বসূরিদের বক্তব্যের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ করেছেন, কেবল অন্যের বক্তব্যের সংক্ষিপ্তকরণ করেননি। (তাঁর উক্তি: কুলি করাকে আগে করার উপকারিতা ইত্যাদি) আদ-দামিরির ইবারত হলো: ওজুর আগে তিনটি সুন্নাত অর্থাৎ কবজি পর্যন্ত ধৌত করা, কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়াকে আগে করার হিকমত হলো পানির তিনটি গুণাগুণ অনুধাবন করা।