শহীদের [রক্তের] ক্ষেত্রে এটি অন্যের হকের ওপর হস্তক্ষেপ, অথচ তিনি তাতে অনুমতি দেননি।
হ্যাঁ, শহীদের রক্তের দৃষ্টান্ত হলো কোনো মুকাল্লাফ ব্যক্তি রোজা থাকা অবস্থায় দ্বিপ্রহরের পর তার অনুমতি ছাড়াই অন্য কাউকে মিসওয়াক করিয়ে দেওয়া। "খাদিম" গ্রন্থে যেমনটি বলা হয়েছে, এর নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) কেবল দ্বিপ্রহরের পরের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ রোজার কারণে মুখের পরিবর্তনের চিহ্ন কেবল তখনই প্রকাশ পায়। এর বিপরীতে দ্বিপ্রহরের আগে যদি কোনো পরিবর্তন ঘটে, তবে তা ঘুম বা রাতের খাবার বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
এ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, যদি কেউ বিরতিহীন রোজা (সওমে বিসাল) রাখে এবং রোজাদার অবস্থায় ভোর করে, তবে জিলী যেমনটি বলেছেন, দ্বিপ্রহরের আগেই তার জন্য মিসওয়াক করা মাকরূহ হবে। আযরাঈ এবং যারকাশীও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং গাযযী ও "আনওয়ার" গ্রন্থের লেখকের মতো বিষয়টিকে অকাট্য বলে গণ্য করেছেন; আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তবে তাদের আলোচনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, দ্বিপ্রহরের আগে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, এমনকি যদি কেউ একেবারেই সাহরি না খেয়ে থাকে তবুও। আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত। এর যুক্তি হলো এই যে, দ্বিপ্রহরের আগের পরিবর্তনের বৈশিষ্ট্য হলো একে খাবারের কারণে হওয়া পরিবর্তনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। কিন্তু দ্বিপ্রহরের পরের বিষয়টি ভিন্ন, তাই তারা একে ব্যক্তিবিশেষের অবস্থার দিকে না তাকিয়ে বরং একটি সম্ভাব্য কারণের (মাযিননাহ) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেমনটি সফরের কষ্টের ক্ষেত্রে করা হয়। লেখকের সাধারণ বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা যায় যে, নামাজ বা অন্য কিছুর জন্য দ্বিপ্রহরের পর মিসওয়াক করা যাবে না। কারণ যদি তাকে এর নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে সাধারণত রোজার বিশেষ গন্ধ অবশিষ্ট থাকত না, কেননা দ্বিপ্রহরের পর কোনো না কোনো নামাজ অবশ্যই আসবে।
হ্যাঁ, যদি দ্বিপ্রহরের পর ঘুমের মতো কোনো কারণে মুখ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তা দূর করার জন্য মিসওয়াক করা যাবে, যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। আর যদি রোজাদার ব্যক্তি দ্বিপ্রহরের পর ভুলবশত বা বাধ্য হয়ে কিংবা জোরপূর্বক খাওয়ানো অবস্থায় কিছু খেয়ে ফেলে যার ফলে মুখের গন্ধ চলে যায়, অথবা দ্বিপ্রহরের আগে এমন কিছু হয় যা গন্ধ প্রকাশে বাধা দেয়, অথচ আমরা তার রোজা ভঙ্গ না হওয়ার মত দিই (যা অধিকতর সঠিক মত), তবে কি তার জন্য মিসওয়াক করা মাকরূহ হবে নাকি কারণটি দূর হয়ে যাওয়ার কারণে মাকরূহ হবে না? আযরাঈ বলেছেন: এতে উভয় সম্ভাবনা রয়েছে, তবে ফকীহদের সাধারণ বক্তব্য ব্যাপকতা নির্দেশ করে [অর্থাৎ মাকরূহ হবে]। আর যার মুখ চর্বিযুক্ত নাপাকির দ্বারা অপবিত্র হয়েছে, তার জন্য মিসওয়াক করা ওয়াজিব নয়, কেননা মিসওয়াক বা অন্য যেকোনো উপায়ে তা দূর করাই হলো প্রকৃত দায়িত্ব।
মিসওয়াকের নানাবিধ উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: এটি মুখ পবিত্র করে, রবের সন্তুষ্টি অর্জন করে, নিঃশ্বাস সুগন্ধযুক্ত করে, দাঁত সাদা করে, মাড়ি মজবুত করে, মেরুদণ্ড সোজা করে, বার্ধক্য বিলম্বিত করে, সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করে, মেধা প্রখর করে, শারীরিক লাবণ্য পরিষ্কার করে, জান কবজের কষ্ট লাঘব করে এবং মৃত্যুর সময় কালিমা শাহাদাত স্মরণ করিয়ে দেয়।

(এবং) ওজুর অন্যতম সুন্নত হলো (শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা) অর্থাৎ ওজুর প্রারম্ভে, এমনকি পানি যদি জবরদখল করাও হয় তবুও। যেমন—
ــ
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
এবং বাগভী বলেছেন: ইবনে সালাহর সাথে একমত পোষণ করে বলা যায় যে, এটি কেবল কিয়ামতের দিনের সাথে খাস নয়।
আর শাইখ ইযযুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম বলেছেন: মুসলিমের রেওয়ায়েতে এটি কিয়ামতের দিনের সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণে এটি কিয়ামতের দিনের সাথেই খাস।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কিয়ামতের দিনের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা হলো প্রতিদানের মূল সময়—ইবনে আবি শরীফের আলোচনা সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: যদি তিনি বিরতিহীন রোজা রাখেন) অর্থাৎ যদি রোজা ভঙ্গকারী কোনো কিছু গ্রহণ না করেন। (তাঁর উক্তি: যেমন সফরের কষ্ট) এর ওপর আপত্তি আসে যা বিরতিহীন রোজা পালনকারীর ক্ষেত্রে দ্বিপ্রহরের আগে সম্ভাব্য কারণ থাকা সত্ত্বেও মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে: একে কেবল তখনই সম্ভাব্য কারণ ধরা হবে যখন সাধারণভাবে কোনো কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অবকাশ থাকে।
এর দাবি ইহাও যে, যদি বিরতিহীন রোজা পালনকারী এমন কিছু দ্বারা বিরতি দেয় যা দ্বারা কোনোভাবেই পরিবর্তন সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না, যেমন ঠোঁটে প্রকাশ পাওয়ার পর নিজের লালা গিলে ফেলা, তবে ফজর পরবর্তী সময়ে মিসওয়াক করা মাকরূহ হওয়ার কথা নয়, কারণ সেখানে পরিবর্তনের সম্ভাব্য কারণ অনুপস্থিত। তবে হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর আলোচনার দাবি এর বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি দ্বিপ্রহরের আগেই পরিবর্তনটি নিছক রোজার কারণে হয়, যেমন রাতে এমন কোনো রোজা ভঙ্গকারী বস্তু সে গ্রহণ করেনি যা থেকে পরিবর্তন সৃষ্টি হতে পারে, তবে দিনের শুরু থেকেই মিসওয়াক করা মাকরূহ হবে।"
দরসে "শারহুল উবাব" থেকে লেখকের এমন বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে যা হাজ্জ তাঁর পিতার পক্ষ থেকে যা বলেছেন তার সাথে একমত। উদ্ধৃত বক্তব্যের মূলকথা হলো: আলোচনার ভিত্তি হলো সেই বিষয়ের ওপর যাতে পরিবর্তনের সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু যদি এমন কিছু দ্বারা রোজা ভঙ্গ করে যা পরিবর্তনের কারণ হিসেবে গণ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না, যেমন তিল পরিমাণ কিছু খাওয়া বা সহবাস করা, তবে এর হুকুম বিরতিহীন রোজা পালনকারীর মতোই হবে। লেখক "শারহুল উবাব"-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তাঁর পিতা এই ফতোয়া দিয়েছেন। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি এরপর তার মুখ পরিবর্তিত হয়) অর্থাৎ দ্বিপ্রহরের পর। (তাঁর উক্তি: মুখ পবিত্র করে) অর্থাৎ পরিষ্কার করে। (তাঁর উক্তি: শারীরিক লাবণ্য পরিষ্কার করে) অর্থাৎ শরীরের রঙ। (তাঁর উক্তি: জান কবজের কষ্ট লাঘব করে) একে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করার দাবি হলো এই যে, মৃত্যু যন্ত্রণার সময় বা অন্য সময়ে মিসওয়াক ব্যবহারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এতে কোনো বাধাও নেই কারণ হতে পারে এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা এর জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। "শারহুল বাহজাহ"-র এই বক্তব্যের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয় যে: "মৃত্যু যন্ত্রণার সময় এটি আরও গুরুত্বের সাথে পালনীয়, যেমনটি সহীহাইনে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। বলা হয় যে এটি রুহ নির্গত হওয়া সহজ করে।" কারণ হতে পারে সেই সময়ে এর ব্যবহার মৃত্যু যন্ত্রণার আগের সময়ের চেয়ে রুহ নির্গত হওয়াকে আরও বেশি সহজ করে। (তাঁর উক্তি: শাহাদাত স্মরণ করিয়ে দেয়)। [একটি ফায়দা] যদি কোনো ব্যক্তির মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয় যার একটি শাহাদাত স্মরণ করায় এবং অন্যটি তা ভুলিয়ে দেয়, যেমন মিসওয়াক এবং গাঁজা সেবন, তবে কোনটি প্রাধান্য পাবে? এটি চিন্তার বিষয়। দরসে মুনাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সুধারণা বশত প্রথমটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। বিষয়টি পুনরায় দেখা প্রয়োজন।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: ব্যাপকতা নির্দেশ করে) অর্থাৎ মাকরূহ হবে। আর এটি দ্বিপ্রহরের পর ঘুমের কারণে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে মাকরূহ না হওয়ার যে কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ পরিবর্তনটি এখানে [রোজার কারণে], সেখানে নয়।