অথবা হাদীস পাঠের সময়, অথবা শরয়ী ইলম আলোচনার সময়। আয-যারকাশী কিরাআতের জন্য তাআউউয পাঠের পূর্বে মিসওয়াক করার বিষয়টি আলোচনা করেছেন। (আর এটি মাকরূহ নয়) কোনো অবস্থাতেই, (তবে রোজাদারের জন্য যাওয়াল বা সূর্য ঢলে পড়ার পর মাকরূহ)। যদিও তা নফল রোজা হয়। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।" আর 'খুলূফ' (খ-বর্ণে পেশ সহযোগে) অর্থ হলো মুখের ঘ্রাণের পরিবর্তন হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো যাওয়ালের পরের ঘ্রাণ। কারণ হাদীসে এসেছে: "রমজান মাসে আমার উম্মতকে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে...", অতঃপর তিনি বললেন: "আর দ্বিতীয়টি হলো, যখন তারা সন্ধ্যায় উপনীত হয়, তখন তাদের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুঘ্রাণের চেয়েও বেশি প্রিয় হয়।" আর সন্ধ্যা হয় যাওয়ালের পরে। সুতরাং আমরা প্রথম হাদীসের ব্যাপকতাকে—যা সাধারণভাবে সুগন্ধির শ্রেষ্ঠত্ব বুঝায়—এই হাদীসের মর্মার্থ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছি। এছাড়া এটি ইবাদতের একটি চিহ্ন, যার সুগন্ধির ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। তাই এটি দূর করা মাকরূহ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন শহীদের রক্ত। তবে এটি হারাম করা হয়নি যেভাবে শহীদের রক্ত দূর করা হারাম করা হয়েছে, কারণ রোজাদারের ক্ষেত্রে নিজের এবং অন্যের কষ্টের বিষয়টি (দুর্গন্ধের কারণে) এর বিপরীতমুখী হয়েছে, তাই তা দূর করা তার জন্য বৈধ রাখা হয়েছে। এমনকি আমাদের মাঝে একটি অভিমত রয়েছে যা ইমাম নববী তাঁর 'মাজমূ' গ্রন্থে একটি জামাআতের অনুসরণে গ্রহণ করেছেন যে, এটি মাকরূহ নয়। শহীদের রক্তের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার ফজিলতের বিপরীতে অন্য কিছু নেই। এছাড়া মিসওয়াককারী নিজ দেহের ওপর কর্তৃত্ব রাখে, আর রক্ত দূর করা...
—
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসী]
ওযুর শুরুতে, মসজিদে প্রবেশের সময়—তা খালি থাকলেও, এবং ঘরে প্রবেশের সময়—তা অন্য কারো হলেও। তবে নির্জন ঘরের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। মসজিদ ও ঘরের মধ্যে পার্থক্য হলো মসজিদের ফেরেশতারা অধিক মর্যাদাবান, তাই তাঁদের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। যেমন দুর্গন্ধযুক্ত কিছু ভক্ষণকারীর জন্য খালি মসজিদে প্রবেশ করা মাকরূহ বলে তাঁদের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে, যা ঘরের ক্ষেত্রে নয়। তবে উভয়কে সমান ধরার সম্ভাবনাও রয়েছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিকতর নিকটবর্তী—আল্লামা ইবনে হাজার।
এর ভিত্তিতে, ওযুতে বিসমিল্লাহ বলার সুবিধার্থে তার পূর্বে মিসওয়াক করা মুস্তাহাব, এবং ওযুর আমলের জন্য দুই হাত ধোয়ার পর পুনরায় মিসওয়াক করা মুস্তাহাব। [ফায়দা] যদি কেউ মিসওয়াক করার মানত করে, তবে কি তা প্রচলিত দাঁত ও তার চারপাশ মাজার ওপর প্রযোজ্য হবে, নাকি জিহ্বা ও তালুও এর অন্তর্ভুক্ত হবে? সেক্ষেত্রে কি শুধু জিহ্বা ও তালুর ওপর মিসওয়াক চালনা করলেই মানত পূরণ হবে? বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো প্রথমটি (দাঁত ও তার চারপাশ)। কারণ "যখন তোমরা মিসওয়াক করবে, তখন আড়াআড়িভাবে করো" হাদীসে এটিই উদ্দেশ্য। এছাড়া শরীয়তের পরিভাষায় মিসওয়াকের সংজ্ঞায় তাঁরা বলেছেন যে, দাঁত ও তার চারপাশে কাঠ বা তদ্রূপ কিছু ব্যবহার করা। (তাঁর কথা: অথবা শরয়ী ইলম) অর্থাৎ যার সাথে শরীয়তের সম্পৃক্ততা আছে, ফলে আনুষঙ্গিক বিষয়াদিও (ইলমে আ-লাত) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লামা ইবনে হাজার এটি স্পষ্ট করেছেন। (তাঁর কথা: তবে রোজাদারের জন্য যাওয়াল বা সূর্য ঢলে পড়ার পর) এর দ্বারা মৃত ব্যক্তি বাদ পড়েছে। সুতরাং মৃত ব্যক্তিকে মিসওয়াক করানো মাকরূহ নয়, কারণ মৃত্যুর মাধ্যমে রোজা শেষ হয়ে যায়। মূল গ্রন্থকারের ফাতাওয়া থেকেও এর স্বপক্ষে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর কথা: যাওয়াল বা সূর্য ঢলে পড়ার পর) আল-ইসনাবী সেই ব্যক্তিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন যে ব্যক্তি নিয়ত না থাকার কারণে (রোজাদারের ন্যায়) পানাহার থেকে বিরত থাকে—আবু শুজা-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকায় এটি সমাপ্ত।
আত-তানবীহ এর ওপর আল-খাতীবের ভাষ্য হলো: রোজাদার বলার কারণে বিরত থাকা ব্যক্তি (যিনি রোজা রাখেননি কিন্তু রোজা ভঙ্গকারী কাজ থেকে দূরে আছেন) বাদ পড়েছেন। যেমন কেউ রোজার নিয়ত করতে ভুলে গেল, সে প্রকৃতপক্ষে রোজাদার নয়, তাই তার জন্য মিসওয়াক করা মাকরূহ নয়—সমাপ্ত।
তবে তিনি 'শারহুল গায়া' গ্রন্থে আল-ইসনাবী থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, সুতরাং দেখে নিন। (তাঁর কথা: খুলূফ খ-বর্ণে পেশ দিয়ে) আল্লামা ইবনে হাজার বলেন: একটি শায (বিরল) ভাষ্যমতে যবর দিয়েও পড়া হয়—সমাপ্ত।
সুয়ূতী 'কূত আল-মুগতাযী' নামক তিরমিযীর শারহ গ্রন্থে বলেন: খ-বর্ণে পেশ ব্যতীত অন্য কিছু নয়।
অভিধান এবং হাদীসের কিতাবসমূহে এটিই পরিচিত। 'আল-মুহকাম' এবং 'আস-সিহাহ' এর লেখকগণ এটি ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেননি।
কাযী (আয়ায) বলেন: অনেক উস্তাদ এটি যবর দিয়ে বর্ণনা করেন।
খাত্তাবী বলেন: এটি ভুল।
আমি (শুবরামাল্লিসী) বলি: এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এটি বর্ণনার দিক থেকে হতে পারে, যা এর শায বা বিরল ভাষা হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। (তাঁর কথা: "রমজান মাসে আমার উম্মতকে পাঁচটি বিষয় দেওয়া হয়েছে... প্রথমটি হলো যখন রমজানের প্রথম রাত আসে, আল্লাহ তাদের প্রতি দেখেন, আর যাঁর প্রতি তিনি দেখেন তাকে কখনো আযাব দেন না। দ্বিতীয়টি হলো, যখন তারা সন্ধ্যায় উপনীত হয়, তাদের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুঘ্রাণের চেয়েও বেশি প্রিয় হয়। তৃতীয়টি হলো, ফেরেশতারা প্রতিদিন ও রাতে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। চতুর্থটি হলো, আল্লাহ তাঁর জান্নাতকে নির্দেশ দেন এবং বলেন: আমার বান্দাদের জন্য প্রস্তুত ও সজ্জিত হও, শীঘ্রই তারা দুনিয়ার ক্লান্তি থেকে আমার সম্মান ও মেহমানদারির ঘরে এসে বিশ্রাম নেবে। পঞ্চমটি হলো, যখন শেষ রাত আসে, আল্লাহ তাদের সকলকে ক্ষমা করে দেন। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, এটি কি লাইলাতুল কদর? তিনি বললেন, না। তোমরা কি শ্রমিকদের দেখো না যে তারা কাজ করে, আর যখন কাজ শেষ করে, তখন তাদের পূর্ণ পারিশ্রমিক দেওয়া হয়?") এটি হাসান বিন সাঈদ তাঁর মুসনাদে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (তাঁর কথা: তাদের মুখসমূহ) এর মর্মার্থ হলো সকালে তাদের অবস্থা এমন থাকে না। এই মর্মার্থ পূর্ববর্তী হাদীসকে নির্দিষ্ট করে—মানহাজের ওপর ইবনে কাসিমের টীকা। আর এটিই মূল গ্রন্থকারের কথার অর্থ: "সুতরাং আমরা নির্দিষ্ট করেছি..." (ইত্যাদি)। (তাঁর কথা: এবং আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়) আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় হওয়ার অর্থ হলো তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর সন্তুষ্টি। আল-খাত্তাবী এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
—
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
(তাঁর কথা: তাই এটি দূর করা মাকরূহ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন শহীদের রক্ত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য। কিন্তু এর পরের অংশ—শহীদের রক্ত দূর করা হারাম হওয়া—এর সাথে তা সাংঘর্ষিক। তাই এই ইবারত বা ভাষ্যের ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন।