একইভাবে মুরতাদ (ধর্মত্যাগ) হওয়ার ন্যায় বিষয়ের কারণেও যদি সে শাসক হয় (কিন্তু) আমাদের বক্তব্য অনুযায়ী তার মালিকানাধীন বন্ধকী দাসকে মুক্ত করার ক্ষেত্রে তার কর্মকাণ্ড শুদ্ধ হবে না। এবং এমন মালিক কর্তৃক কোনো অপরাধী দাসকে মুক্ত করা যার ঘাড়ের সাথে অপরাধের ক্ষতিপূরণ যুক্ত হয়েছে—চাই তা স্বেচ্ছায় হোক বা অন্য কোনো কারণে—এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। সবচেয়ে স্পষ্ট অভিমত হলো, এটি তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর হবে যদি মালিক বন্ধকী দাসের মূল্যের সমপরিমাণ অর্থের অধিকারী (সচ্ছল) হয়। বরং আল-বুলকিনি গবেষণা করে বলেছেন যে, বন্ধকী দাসের মূল্য অথবা ঋণের পরিমাণ—এই দুটির মধ্যে যা কম, সেটির ভিত্তিতে তার সচ্ছলতা বিবেচনা করা হবে। এটিই যুরকাশি যেমন বলেছেন যে সঠিক বিশ্লেষণ। আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে তা কার্যকর হবে না; কারণ এটি এমন এক দাস মুক্তি যার ফলে অন্যের (মর্টগেজগ্রহীতার) হক নষ্ট হয়। ফলে এক্ষেত্রে সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, যেমন অংশীদার কর্তৃক ক্রীতদাস মুক্ত করার ক্ষেত্রে করা হয়। যদি সে আংশিক মূল্যের সমপরিমাণ সচ্ছল হয়, তবে যতটুকু সচ্ছল ততটুকু পরিমাণ মুক্ত হবে। সচ্ছল ব্যক্তির পক্ষে বন্ধকী দাস মুক্ত করার পদক্ষেপ নেওয়া জায়েজ, যেমনটি ইমাম শাফিঈর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় এবং আল-বুলকিনি ও অন্যান্যরা বলেছেন। ইমাম রাফিঈ ও অন্যদের মান্নত অধ্যায়ের আলোচনা থেকেও এটিই বোঝা যায়। যদিও 'উম্ম' কিতাব থেকে বন্ধকী দাসের অপরাধ সংক্রান্ত বিতর্কের আলোচনায় তার এই কাজ থেকে বিরত থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মত হলো, এটি নিঃশর্তভাবে কার্যকর হবে এবং অসচ্ছল ব্যক্তি সচ্ছল হলে এর মূল্য পরিশোধ করবে এবং তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে। তৃতীয় মত হলো, এটি কোনোভাবেই কার্যকর হবে না। এবং প্রথম মতানুসারে, দাস মুক্ত করার দিনের (অর্থাৎ সময়ের) মূল্য তাকে জরিমানা দিতে হবে এবং তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে (অর্থাৎ বন্ধকী সম্পদ হিসেবে)। এমনকি এটি যদি তার জিম্মায় (দায় হিসেবে) থাকে, যেমন অপরাধী দাসের অপরাধের ক্ষতিপূরণ অপরাধীর জিম্মায় থাকে, যা ইবনে আন-নাকীব ও অন্যান্যরা বলেছেন।
ــ
‌‌[শাবরামানালিসির হাশিয়া]
মর্টগেজগ্রহীতা। তার কাছে এটি বিক্রি করা জায়েজ হওয়ার কিয়াস বা অনুমান হলো তার ওপর এটি ওয়াকফ করাও সঠিক হবে। আল-মুনাবি বলেছেন: এটি ফকিহগণের আলোচনা থেকে গৃহীত হয়েছে, তার থেকে এভাবেই বর্ণিত। এর ক্ষেত্র হওয়া উচিত যখন ওয়াকফকৃত ব্যক্তি সেই ওয়াকফ গ্রহণ করে। সম্ভবত তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি এই নির্ভরযোগ্য মতের ওপর ভিত্তি করে যে, নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর ওয়াকফ করার বিশুদ্ধতার জন্য তার গ্রহণের শর্ত রয়েছে।
এখানে বলা যেতে পারে: বিক্রয় ও ওয়াকফের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব এই মর্মে যে, ওয়াকফের ক্ষেত্রে গ্রহণ করা তাৎক্ষণিক হওয়া জরুরি নয়। কখনো ওয়াকফকারী গ্রহণের পূর্বেই তা ব্যবহারের ইচ্ছা করতে পারেন এবং বিষয়টি বিচারকের কাছে উত্থাপন করতে পারেন। বিচারক তখন গ্রহণ ছাড়াই ওয়াকফের বিশুদ্ধতার ফয়সালা দেবেন, ফলে মর্টগেজগ্রহীতার জামানত রক্ষার উদ্দেশ্য ব্যাহত হবে। আবার কখনো ওয়াকফের ক্ষেত্রে তার কোনো উদ্দেশ্য না-ও থাকতে পারে কারণ বন্ধকী বস্তুটি ঋণের মূল্য পরিশোধের জন্য নির্ধারিত, যদি ওয়াকফকারীর কাছে বন্ধকী বস্তু ছাড়া ঋণ পরিশোধের অন্য কোনো সম্পদ না থাকে। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। (তার উক্তি: মুরতাদ হওয়ার মতো বিষয়ের জন্য) এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার পথরোধ করা এবং ইমামের (শাসকের) আদেশের পর তার সালাত ত্যাগ করা। (তার উক্তি: স্বেচ্ছায় হোক বা অন্য কিছু) অর্থাৎ নিজের কাফফারার পক্ষ থেকে মুক্ত করার মাধ্যমে, যা সামনে আসছে। (তার উক্তি: বন্ধকী দাসের মূল্যের মাধ্যমে) সচ্ছলতা কি ফিতরা প্রদানের সক্ষমতা, নাকি দেউলিয়া হওয়া, নাকি স্ত্রী ও আত্মীয়ের ভরণপোষণের সক্ষমতা দ্বারা নির্ধারিত হবে? এতে পর্যালোচনা রয়েছে, আর প্রথমটিই অধিক নিকটতর। (তার উক্তি: এটিই যুরকাশি যেমন বলেছেন যে সঠিক বিশ্লেষণ ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো ঋণটি যদি দীর্ঘমেয়াদী হয় তবুও এটি কার্যকর, আর এর একটি স্পষ্ট যুক্তি রয়েছে। ইবনে হাজার দীর্ঘমেয়াদী ঋণের ক্ষেত্রে পরমভাবে মূল্যকে বিবেচনা করেছেন। আমাদের শায়খ আল-যিয়াদির বক্তব্যে আছে যে, আল-বুলকিনির বক্তব্যে স্ববিরোধিতা রয়েছে। এক স্থানে তিনি বলেছেন: যদি দীর্ঘমেয়াদী ঋণের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয় তবে তার মূল্য বিবেচনা করা হবে, আর যদি তাৎক্ষণিক ঋণের জন্য হয় তবে দুটির মধ্যে যা কম সেটি বিবেচনা করা হবে। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: সবক্ষেত্রেই যা কম সেটিই বিবেচনাযোগ্য। আর এই সাধারণ মতটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: যতটুকু সচ্ছল হয়েছে সেই পরিমাণ) অর্থাৎ যে অংশের জন্য সে সচ্ছল হয়েছে ইত্যাদি।
(তার উক্তি: জায়েজ) অর্থাৎ এক্ষেত্রে তার মান্নত কার্যকর হওয়ার জন্য একে নাফরমানির মান্নত কার্যকর না হওয়ার হুকুম থেকে আলাদা করার প্রয়োজন নেই। (তার উক্তি: তার বিরত থাকা) অর্থাৎ তা সত্ত্বেও তার মান্নত কার্যকর হবে। এটি পূর্বে উল্লেখিত 'সিম' এর বক্তব্যের বিরোধী নয় যে তার মান্নত কার্যকর হওয়ার ব্যতিক্রমের প্রয়োজন নেই; কারণ এটি নির্দেশ করে যে যেখানে আমরা বৈধতার কথা বলি সেখানে ব্যতিক্রম হবে না, আর যেখানে অবৈধতার কথা বলি সেখানে নাফরমানি থেকে তার মান্নত কার্যকর হওয়ার বিষয়টি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। এর ফলাফল হলো সব অবস্থাতেই তার মান্নত কার্যকর হওয়া। (তার উক্তি: এবং তা বন্ধক হবে) অর্থাৎ নতুন কোনো চুক্তি সম্পাদন ছাড়াই, এটি ইমামুল হারামাইন বলেছেন—মাহাল্লি। এটি সামনে আসবে যখন তিনি বলবেন 'এটি জানা গেছে যে এটি...' ইত্যাদি। (তার উক্তি: যদিও তার জিম্মায় থাকে) এটি যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, আর সে হলো অপরাধী। এর একটি উপকারিতা হলো মর্টগেজগ্রহীতার হকের দিকে লক্ষ্য রেখে বন্ধক থেকে দায়মুক্তি সঠিক হবে না। আর অপরাধীর জিম্মায় থাকা মুক্ত দাসের মূল্যের ওপর বন্ধকের হুকুম দেওয়ার কোনো উপকারিতা প্রকাশ পায় না, কারণ কোনো নির্দিষ্ট সম্পদের সাথে হক যুক্ত হয়নি যে তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে এবং পরিশোধে অক্ষমতার সময় সেখান থেকে আদায় করা হবে এবং পাওনাদারদের ভিড়ের সময় মর্টগেজগ্রহীতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তবে বলা যেতে পারে যে, এর একটি উপকারিতা হলো বন্ধকদাতা মারা গেলে তার রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে মর্টগেজগ্রহীতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
পূর্বেরটির সাথে 'ওয়াও' (এবং) যোগে; কারণ এটি কিয়াস বা অনুমান ছাড়া দ্বিতীয় একটি কারণ, বরং এটিই সেই কারণ যার ওপর তুহফা গ্রন্থে সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে।

(তার উক্তি: বন্ধকী দাসের মূল্যের মাধ্যমে) তিনি অপরাধীর হুকুম সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, তাই এটি দেখে নেওয়া উচিত। (তার উক্তি: এটিই যুরকাশি যেমন বলেছেন যে সঠিক বিশ্লেষণ) তা সত্ত্বেও শারহ রচয়িতার নির্ভরযোগ্য মত হলো সেটি যা তিনি প্রথমে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি তার বর্ণনাভঙ্গি থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: যদিও তার জিম্মায় থাকে) এটি মূল পাঠের (মাতন) চূড়ান্ত সীমা হিসেবে খাপ খায় না; কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে জরিমানা আদায়ের পরের অবস্থার জন্য নির্ধারিত, যেমনটি তার 'জরিমানা দিবে' শব্দ দ্বারা প্রমাণিত। আর এটিই পরবর্তী ঐচ্ছিকতার সাথে সংগতিপূর্ণ যা অস্পষ্ট নয়। 'রওদ' এবং এর শারহ-এর ইবারত হলো: সে তার মূল্য জরিমানা দিবে অর্থাৎ তাকে মুক্ত করার সময়ের মূল্য, এবং জরিমানা প্রদানের সময় থেকেই তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে—মূল পাঠে এ পর্যন্ত বলার পর বলা হয়েছে—অথবা তার ঋণ পরিশোধে ব্যয় করা হবে যদি তা আদায়ের সময় হয়ে থাকে। সুতরাং শারহ রচয়িতার উচিত ছিল যা আছে তা গ্রহণ না করা।