ঋণ পরিশোধের সময়ের পূর্বে সম্ভাব্য দাসমুক্তির ফলে বন্ধকদাতার উদ্দেশ্য ব্যাহত হওয়ার আশঙ্কায় এটি সহিহ হবে না। আর যদি ঋণ পরিশোধের সময়ের পূর্বেই দাসমুক্তির শর্ত পূর্ণ হওয়া নিশ্চিত হয়, তবে সকল সুরতেই তা নিশ্চিতভাবে বাতিল হয়ে যাবে, যতক্ষণ না তার পূর্বে তা বিক্রয় করার শর্ত করা হয়; যাতে ক্ষতি দূর হয়ে যায়। গ্রন্থকারের বক্তব্য থেকে বুঝা যায় যে, দ্বিতীয় প্রকারের (শর্তযুক্ত দাস) বন্ধক রাখা সহিহ হবে যখন ঋণ পরিশোধের সময়টি সেই শর্তের পূর্বেই হবে বলে জানা যায়। অনুরূপভাবে যদি ঋণটি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হয়। আর এটি 'মুদাব্বার' দাস থেকে ভিন্ন; কারণ মুদাব্বারের ক্ষেত্রে দাসমুক্তির বিষয়টি দ্বিতীয় প্রকারের চেয়ে অধিক সুনিশ্চিত, যদিও মুদাব্বার হচ্ছে একটি গুণের সাথে দাসমুক্তির সম্পৃক্ত করা। এর প্রমাণ হলো মুদাব্বার বিক্রয় করার বৈধতার ব্যাপারে ফকিহগণের মতভেদ, যা শর্তযুক্ত দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন। অতএব, কোনো গুণের সাথে সম্পৃক্ত করা শর্তযুক্ত দাসকে যদি সেই গুণ পাওয়া পর্যন্ত বিক্রয় না করা হয়, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে; যেমনটি ইবনুল মুকরি প্রাধান্য দিয়েছেন এই ভিত্তির ওপর যে, শর্তযুক্ত দাসমুক্তির ক্ষেত্রে ধর্তব্য বিষয় হলো শর্তারোপের সময়কার অবস্থা, গুণটি পাওয়ার সময়কার অবস্থা নয়। কেউ কেউ বলেছেন: মুদাব্বার দাসকে বন্ধক রাখা বৈধ যেমন তা বিক্রয় করা বৈধ। ইমাম নববী 'রাওদাহ' গ্রন্থে দলিলের দিক থেকে এটিকে শক্তিশালী বলেছেন। আর গুণের সাথে শর্তযুক্ত দাসের ক্ষেত্রে অন্য একটি অভিমত হলো এটি বৈধ, যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায় এমন বস্তু বন্ধক রাখার মাসআলা থেকে বের করা হয়েছে। প্রথম পক্ষ পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকলে তা বিক্রয় করে মূল্যটি বন্ধক হিসেবে রাখাই বন্ধকদাতার পক্ষ থেকে প্রকাশ্য উদ্দেশ্য থাকে, আর এখানে প্রকাশ্য উদ্দেশ্য হলো দাসমুক্তির লক্ষ্য অর্জনে তার ওপর অটল থাকা।


(যদি কেউ এমন বস্তু বন্ধক রাখে যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়) এমন মেয়াদী ঋণের বিনিময়ে যা বস্তুটির নষ্ট হওয়ার পরে, বা সাথে সাথে, অথবা নষ্ট হওয়ার সামান্য আগে এমন সময়ে পরিশোধযোগ্য হবে যে সময় বিক্রয় করা সম্ভব নয়; (অতঃপর যদি তা শুকানো সম্ভব হয় যেমন তাজা খেজুর) যা থেকে শুকনো খেজুর তৈরি হয়, অথবা আঙুর যা থেকে কিসমিস তৈরি হয়, অথবা তাজা গোশত যা শুকিয়ে শুঁটকি করা যায়, (তবে মালিক তা শুকিয়ে নেবে যখন তা নষ্ট হওয়ার ভয় হবে)। অর্থাৎ মালিক তা করবে এবং বন্ধক হেফাজতের খাতিরে এর ব্যয়ভার তার ওপরেই বর্তাবে যেমনটি 'মাতলাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে। যদি সে তা করতে অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা হবে। আর যদি তার থেকে কোনো অংশ গ্রহণ করা অসম্ভব হয়, তবে বিচারক (হাকিম) তার একটি অংশ বিক্রয় করবেন এবং সেই মূল্য দিয়ে অবশিষ্ট অংশ শুকানোর ব্যবস্থা করবেন। বন্ধকগ্রহীতা মালিকের অনুমতি ব্যতীত এর দায়িত্ব নেবে না যদি অনুমতি নেওয়া সম্ভব হয়, অন্যথায় সে বিচারকের শরণাপন্ন হবে। পক্ষান্তরে যখন
──
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
অর্থাৎ তার সাথে নয়। এর উদাহরণ হলো এভাবে বলা যে, "যদি আমার পুত্র সফর থেকে দিনের বেলা ফিরে আসে তবে তুমি মুক্ত।" (তার উক্তি: যদি সে তার অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানতে পারে) এটি লেখকের 'পরিশোধের সময় তার আগে হওয়া না জানা' বক্তব্যের বিপরীত বিষয়কে বুঝিয়েছে, যা দ্বারা 'সম্ভাবনা'র ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (তার উক্তি: সকল সুরতে) এর মধ্যে সম্ভাবনার সুরতগুলোও অন্তর্ভুক্ত। কখনো বলা হতে পারে যে, গুণটি পাওয়া যাওয়ার আগে তা বিক্রয় করা সম্ভব নয় কারণ তা পাওয়া যাবে কিনা সে সম্পর্কে জ্ঞান নেই। তবে বলা যায় যে: যদিও তা সম্ভাব্য, তবুও কখনো প্রবল ধারণা হয় অথবা এমন সময় নিশ্চিত হয় যখন গুণটি পাওয়ার সম্ভাবনার আগে তা বিক্রয় করে শর্ত পূরণ করা সম্ভব হয়। (তার উক্তি: দ্বিতীয়টির বন্ধক সহিহ হওয়া) তা হলো তার উক্তি 'এবং দাসমুক্তির সাথে সম্পৃক্ত বিষয়'। (তার উক্তি: যতক্ষণ না পাওয়া যায়) অর্থাৎ যদিও শর্ত পাওয়ার আগে ঋণ পরিশোধের সময় হয়ে যায় অথবা ঋণটি তাৎক্ষণিক হয়। (তার উক্তি: শর্তারোপের সময়কার অবস্থা অনুযায়ী) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: গুণটি পাওয়ার সময়কার অবস্থা অনুযায়ী নয়) এর দাবি হলো দাসমুক্তি কার্যকর হবে যদিও বন্ধকদাতা নিঃস্ব হয়। গ্রন্থকারের সামনে আসা বক্তব্য "যদি সে একে কোনো গুণের সাথে সম্পৃক্ত করে অথচ তা বন্ধক অবস্থায় থাকে তবে তা দাসমুক্ত করার মতোই" এর সাথে এটি আপাতবিরোধী মনে হতে পারে। এর উত্তর হলো, সামনে আসা মাসআলাটি হলো বন্ধক রাখার পরে শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রে, আর এখানকার মাসআলাটি হলো বন্ধক রাখার আগের শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রে; সুতরাং কোনো বিরোধ নেই। (তার উক্তি: তার ওপর অটল থাকার ওপর) অর্থাৎ তা পূরণ করার ইচ্ছা পোষণ করা ইত্যাদি।

(তার উক্তি: যা থেকে শুকনো খেজুর হয়) অর্থাৎ ভালো মানের খেজুর। (তার উক্তি: কিসমিস) অর্থাৎ ভালো মানের কিসমিস। (তার উক্তি: যদি সে অস্বীকার করে) অর্থাৎ মালিক। (তার উক্তি: তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা) অর্থাৎ মালিকের থেকে। (তার উক্তি: বিচারক বিক্রয় করবেন ইত্যাদি) এখন প্রশ্ন থাকে যদি বন্ধকি বস্তু বিচারকের কাছে থাকে এবং শুকানোর জন্য মালিকের থেকে কিছু নেওয়া অসম্ভব হয়, তবে কি তিনি নিজেই এর দায়িত্ব নেবেন এবং তা ক্ষমাযোগ্য হবে কি না? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে বলা উচিত যে, বিষয়টি তার কোনো প্রতিনিধির কাছে অথবা অন্য কোনো বিচারকের কাছে পেশ করবেন যিনি এর একাংশ বিক্রয় করবেন এবং তা দিয়ে এটি শুকানোর ব্যবস্থা করবেন; যেমনটি তার বিরুদ্ধে কোনো হকের দাবি করা হলে তার কোনো প্রতিনিধি তার পক্ষে ফয়সালা করেন, কিন্তু তিনি নিজে তা করতে পারেন না। যদি তিনি কোনো প্রতিনিধি বা অন্য বিচারক না পান, তবে এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন যিনি তার পক্ষে ফয়সালা করবেন। কারণ তার স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে সে প্রতিনিধি হয়ে যায় এবং সে নিজের জন্য ফয়সালা করে না। বিচারকের জন্য স্বতন্ত্রভাবে বিক্রয় করা এবং সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয় কারণ স্থলাভিষিক্ত করার সুযোগ রয়েছে। (তার উক্তি: এর দায়িত্ব নেবে না) অর্থাৎ তার জন্য তা জায়েজ নয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে যদি স্বেচ্ছায় ব্যয়ভার বহন করতে চায় তবুও নয়। এর কারণ হলো এটি অন্যের মালিকানাধীন বস্তুতে হস্তক্ষেপ, যা তার অনুমতি ছাড়া বৈধ নয়। (তার উক্তি: অন্যথায় সে বিচারকের শরণাপন্ন হবে) অর্থাৎ যদি বিচারককে না পায় তবে সে পুনরায় পাওয়ার নিয়তে শুকানোর কাজ করবে এবং সাক্ষী রাখবে। যদি সাক্ষী না রাখে তবে সে তা ফিরে পাবে না কারণ সাক্ষীর অনুপস্থিতি বিরল। আর এটি বাহ্যিক বিধানের ক্ষেত্রে হওয়া উচিত। তবে অভ্যন্তরীণ বা প্রকৃত বিচারে যদি সে সত্যবাদী হয় তবে তার জন্য তা ফিরে পাওয়া জায়েজ হবে; কারণ সে একটি ওয়াজিব কাজ করেছে। এটি সেই মাসআলার সাথে তুলনীয় যেখানে রাখালের অধীনে থাকা কোনো পশু মৃত্যুর মুখে পতিত হলে সে তা জবাই করতে পারে এবং তার ওপর কোনো জরিমানা আসবে না। আর এটি জানা কথা যে, বিচারক (হাকিম) বলতে যখন সাধারণভাবে বলা হয়, তখন উদ্দেশ্য হয় যার শরয়ি কর্তৃত্ব রয়েছে। এর ফলে শহরের ইজারা গ্রহণকারী বা প্রশাসনিক কর্মকর্তা এবং তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ যারা শরয়ি কর্তৃত্ব ছাড়াই প্রভাবশালী ও হস্তক্ষেপকারী, তারা এর বাইরে থাকবে। এটি স্পষ্ট যদি শরয়ি কর্তৃত্ব সম্পন্ন ব্যক্তি কোনো বিনিময় ছাড়াই এবং জনকল্যাণ বজায় রেখে কাজ করেন। অন্যথায় প্রয়োজনে উল্লিখিত অন্যদের হস্তক্ষেপ কার্যকর হওয়া উচিত।
──
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: বন্ধকদাতার উদ্দেশ্য ব্যাহত হওয়ার কারণে) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সম্ভবত 'রা' অক্ষরের পরের আলিফটি লিপিকারদের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত। এটি 'তুহফাহ' গ্রন্থে নেই।

[যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায় তা বন্ধক রাখা]
. (তার উক্তি: শুঁটকি করা যায়) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক গুণবাচক শব্দ, এবং এটি হওয়া উচিত ছিল...