গ্রন্থকারের বক্তব্য: "মায়ের বন্ধক রাখা সহিহ", এটি সঠিক। মূল পাঠের (মাতন) বক্তব্যের ব্যাপকতা থাকা সত্ত্বেও তিনি একে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ তিনি একে ফকিহগণের বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেহেতু তাঁদের আলোচনা দাসী সম্পর্কে। আর এই কারণে যে, পরবর্তী সকল বিধান কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। (এবং প্রয়োজনের সময়) বন্ধকীকৃত বস্তুর মূল্য থেকে ঋণ পরিশোধ করার জন্য (উভয়কে বিক্রি করা হবে) যখন বন্ধকদাতা উভয়ের মালিক হবে এবং সন্তান এমন বয়সের হবে যে বয়সে তাদের পরস্পর বিচ্ছিন্ন করা হারাম; কারণ তখন তাদের কোনো একজনকে এককভাবে বিক্রি করা অসম্ভব। (এবং মূল্য বণ্টন করা হবে) উভয়ের ওপর, অতঃপর বন্ধকগ্রহীতাকে উভয়ের মধ্য থেকে বন্ধকীকৃত বস্তুর জন্য নির্দিষ্ট অংশটুকু আগে দেওয়া হবে। এরপর তিনি বণ্টন পদ্ধতি উল্লেখ করে বলেছেন: (এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, মায়ের মূল্য একা নির্ধারণ করা হবে) যখন সে-ই বন্ধকীকৃত হবে, তবে তাকে সন্তান লালনকারিণী মা হিসেবে বিবেচনা করে। কারণ তাকে সেভাবেই বন্ধক রাখা হয়েছে। সুতরাং যখন তার মূল্য সে অবস্থায় একশ হবে, (অতঃপর) মূল্য নির্ধারণ করা হবে (সন্তানসহ)। তখন যদি মূল্য একশ পঞ্চাশ হয়, তবে এই পঞ্চাশ হলো সন্তানের মূল্য, যা মোট মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ। ফলে মূল্য এই অনুপাতে উভয়ের মধ্যে বণ্টন করা হবে। এতে বন্ধকগ্রহীতা দুই-তৃতীয়াংশ পাবেন এবং বাকি এক-তৃতীয়াংশের সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। আর যদি মা ছাড়া কেবল সন্তান বন্ধক থাকে, তবে বিধানটি বিপরীত হবে। অর্থাৎ তখন সন্তানকে একা লালন-পালনকৃত ও যত্নপ্রাপ্ত হিসেবে মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর মায়ের সাথে মিলিয়ে। (অতঃপর যা অতিরিক্ত হবে) মায়ের মূল্যের ওপর, (তা-ই তার [সন্তানের] মূল্য)। আর মায়ের মতোই ওই সকল ব্যক্তি যাদের বিচ্ছিন্ন করা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে তার (মায়ের) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ঋণ পরিশোধের আবশ্যকতা থাকা সত্ত্বেও এই বণ্টন পদ্ধতির উপকারিতা তখন প্রকাশ পায় যখন পাওনাদারদের ভিড় হয় অথবা বন্ধকদাতা বন্ধকহীন বস্তুর ওপর কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, মাকে সন্তানহীন অবস্থায় একা মূল্যায়ন করা হবে, যেমনটি বন্ধক রাখা ও হস্তান্তরের পর সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে করা হয়। সুতরাং যদি বলা হয় তার মূল্য উদাহরণস্বরূপ একশ, তবে আমরা সন্তানের মূল্য একা নির্ধারণ করব। যদি বলা হয় বিশ, তবে আমরা জানলাম যে তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী অনুপাত হলো ষষ্ঠাংশ হিসেবে। ফলে এই অনুপাতে তাদের ওপর মূল্য বণ্টিত হবে। এক-ষষ্ঠাংশ সন্তানের জন্য যা বন্ধকদাতার জন্য নির্দিষ্ট থাকবে, আর বাকি অংশ বন্ধকগ্রহীতার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। তবে এই মূল্যায়নে সন্তানের মূল্য কমে যাবে কারণ সে তখন অভিভাবকহীন হিসেবে গণ্য হবে।

(এবং অপরাধী ও মুরতাদের বন্ধক রাখা তাদের বিক্রয় করার মতোই) যা বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এমন অপরাধীকে বন্ধক রাখা সহিহ যার সত্তার সাথে কোনো আর্থিক হক সংশ্লিষ্ট হয়নি এবং মুরতাদকেও বন্ধক রাখা সহিহ। অপরাধীর বন্ধক রাখা সহিহ হওয়ার মতানুসারে, বন্ধকদাতা তাকে মুক্ত করার জন্য অর্থ দিতে বাধ্য হবেন না, কারণ অপরাধের ক্ষেত্রটি অবশিষ্ট রয়েছে।

(এবং মুদাব্বার দাসের বন্ধক রাখা) যার মুক্তি তার মালিকের মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত, তা বাতিল। যদিও ঋণটি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হয়, কারণ মালিকের আকস্মিক মৃত্যুতে যেকোনো মুহূর্তে তার মুক্ত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। (এবং) এমন দাসের বন্ধক রাখা (যার মুক্তি কোনো গুণের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যা ঋণ পরিশোধের সময়ের আগে ঘটা সম্ভব) অর্থাৎ ঋণ পরিশোধের সময়টি তার আগে হবে বলে নিশ্চিত হওয়া যায়নি; যেমন নিশ্চিত হওয়া গেছে যে ঋণ পরিশোধের সময় তার পরে বা সাথে হবে, অথবা কেবল এই দুই সম্ভাবনা থাকে, অথবা তার আগে হওয়ার সম্ভাবনার সাথে এগুলো থাকে, অথবা তার আগে, পরে বা সাথে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে (তা মাযহাব অনুযায়ী বাতিল)।
──
‌‌[আশ-শিবরামালসির টীকা]
তার বক্তব্য: "যখন তিনি উভয়ের মালিক হন") অর্থাৎ, যদি তিনি সন্তান ছাড়া কেবল মায়ের মালিক হন, যেমন সন্তানটি অসিয়তকৃত ছিল, তবে মা একাই বিক্রয় হবে। কারণ বিচ্ছিন্ন করা তখনই হারাম যখন তারা একই ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে। (তার বক্তব্য: এবং সন্তান) অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে সন্তান ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: লালনকারিণী) অর্থাৎ যখন সন্তান বন্ধক রাখার সময় উপস্থিত থাকে। অন্যথায় তাকে লালনকারিণী হিসেবে মূল্যায়ন করা হবে না, যা তার এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়: "কারণ তাকে সেভাবেই বন্ধক রাখা হয়েছে"। (তার বক্তব্য: বিধানটি বিপরীত হবে) যদি মা একজনের কাছে এবং সন্তান অন্যজনের কাছে বন্ধক রাখা হয় এবং তাদের ঋণ আদায়ের সময় ভিন্ন হয়, যেমন একজনের ঋণ তাৎক্ষণিক এবং অন্যজনের ঋণ বিলম্বিত; তবে কি যার ঋণ তাৎক্ষণিক হয়েছে তাকে প্রয়োজনের খাতিরে একা বিক্রি করা হবে, নাকি বিলম্বিত ঋণের সময় হওয়া পর্যন্ত উভয়ের বিক্রির অপেক্ষা করা হবে, নাকি উভয়কে বিক্রি করে মূল্য বণ্টন করা হবে? অতঃপর তাৎক্ষণিক ঋণের অংশ দ্বারা ঋণ পরিশোধ করা হবে এবং বিলম্বিত ঋণের অংশটি তার সময় হওয়া পর্যন্ত বন্ধক হিসেবে রাখা হবে? এখানে কয়েকটি সম্ভাবনা রয়েছে যার মধ্যে তৃতীয়টি অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এর কারণ হলো, প্রয়োজনে ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার আগেই বন্ধকীকৃত বস্তু বিক্রি করে তার মূল্য সময় হওয়া পর্যন্ত সংরক্ষণ করার নজির রয়েছে। কিন্তু ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার পর তা বিলম্বিত করার কোনো নজির নেই। এমনকি চুক্তিতে যদি ঋণ পরিশোধের সময়ের চেয়ে বিক্রয় বিলম্বিত করার শর্ত দেওয়া হয়, তবে তা সহিহ হবে না। আর দরস বা পাঠদানকালে আমাদের শায়খ আশ-শাওবারী থেকে দ্বিতীয় সম্ভাবনার সপক্ষে মত বর্ণিত হয়েছে। (তার বক্তব্য: এবং মায়ের মতো ওই সকল ব্যক্তি যাদের তার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে) তারা হলেন বাবা, দাদা এবং দাদি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা দেখে নেওয়া উচিত। (তার বক্তব্য: কারণ সে তখন অভিভাবকহীন হবে) অর্থাৎ মাকে ছাড়া তাকে একা মূল্যায়ন করার কারণে। এই কারণ দর্শানোর দাবি হলো, তাকে লালন-পালনকৃত অবস্থায় মূল্যায়ন করা হবে না। পক্ষান্তরে মায়ের ক্ষেত্রে তাকে সন্তানবতী ও লালনকারিণী হিসেবে মূল্যায়ন করা হয়েছে। তবে আমিরাহ বলেছেন: তাকে লালন-পালনকৃত হিসেবেই মূল্যায়ন করা হবে।

(তার বক্তব্য: যা বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে) প্রথমটির ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'খিয়ার' বা পছন্দের অধিকারের আলোচনায় পরোক্ষভাবে। ইতি হাজ (ইবনে হাজার)।

(তার বক্তব্য: অথবা তার আগে হওয়ার সম্ভাবনার সাথে) অর্থাৎ অথবা তার সাথে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে অথবা তার আগের সম্ভাবনার সাথে উভয়টি থাকে। (তার বক্তব্য: অথবা তার সাথে) অর্থাৎ অথবা তার আগে এবং সাথে, পরে নয়। (তার বক্তব্য: তার আগে ও পরে)
──
‌‌[আর-রশিদির টীকা]
তার 'আল-কিন্ন' (দাস) বক্তব্যের মাধ্যমে। (তার বক্তব্য: যখন তখন একশ এর সমান হবে) এই শর্তের উত্তর কোথায় তা লক্ষ্য করুন। সম্ভবত পরবর্তী ফলাফলকে উভয় শর্তের উত্তর বানানো হয়েছে। (তার বক্তব্য: তখন তাকে একা লালন-পালনকৃত ও যত্নপ্রাপ্ত হিসেবে মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর মায়ের সাথে মিলিয়ে) এটি যেভাবে প্রতীয়মান হয় সেভাবে মূল পাঠের (মাতন) ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। (তার বক্তব্য: কারণ সে হবে) অর্থাৎ অভিভাবকহীন বা তার কোনো যত্নকারী থাকবে না।

[অপরাধী ও মুরতাদের বন্ধক রাখা]
। (তার বক্তব্য: এবং তার সাথে) শরহুল মানহাজের ভাষ্য হলো: 'ওয়াও'-এর আগে একটি আলিফ যুক্ত করে 'আও মা'আহা' (অথবা তার সাথে)।