উহার ওপর

। আর গমের মতো পণ্য খড় ও আগাছা (জুইয়ান) হতে পরিষ্কার অবস্থায় অর্পণ করা ওয়াজিব। যদি তাতে সামান্য পরিমাণ আগাছা থাকে এবং তা পরিমাপের (কাইল) ভিত্তিতে অগ্রিম কেনা হয়ে থাকে, তবে তা বৈধ; কিন্তু যদি ওজনের (ওয়াজন) ভিত্তিতে কেনা হয় তবে তা বৈধ নয়। যে পণ্য পরিমাপের শর্তে অগ্রিম ক্রয় (সালাম) করা হয়েছে, তা ওজনে গ্রহণ করা জায়েজ নয় এবং এর বিপরীতটিও জায়েজ নয়। চুক্তিতে যে মাপপাত্র বা ওজনের বাটখারা নির্ধারিত হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে গ্রহণ করা যাবে না। পরিমাপের সময় মাপপাত্রটি ঝাকানো যাবে না এবং এর পার্শ্বদেশগুলোতে হাত রাখা যাবেনা, বরং তা পূর্ণ করতে হবে এবং এর উপরিভাগে যতটুকু ধারণ করা সম্ভব ততটুকু উঁচু করে ঢালতে হবে।

আর শুকনো খেজুর শুষ্ক অবস্থায় এবং তাজা খেজুর থেঁতলে যাওয়া বা ফেটে যাওয়া ব্যতীত অর্পণ করা ওয়াজিব। 'মুশাদ্দাখ' হলো এমন কাঁচা খেজুর যা পানির নিচে রেখে প্রক্রিয়াজাত করা হয় যতক্ষণ না তা ফেটে বা নরম হয়ে যায়; মিশরীয় ভূখণ্ডে একে 'মামুল' বলা হয়।

গোশতের ক্ষেত্রে ক্রেতার (মুসাল্লিম) শপথযুক্ত দাবি গ্রহণযোগ্য হবে যে এটি মৃত জন্তু (হারাম), যেমনটি পূর্বসূরি একদল আলিম বলেছেন। এর কারণ হলো, জীবিত অবস্থায় মূল বিধান হলো হারাম হওয়া, যতক্ষণ না শরয়ি যবাইয়ের মাধ্যমে তা হালাল হওয়া নিশ্চিত হয়। আর এটি স্পষ্ট যে, এই বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন বিক্রেতা (মুসাল্লাম ইলাইহি) এমন দাবি না করবে যে 'আমি এটি যবাই করেছি'। এটি আলিমদের এই উক্তি থেকে গৃহীত যে, যদি কোনো যবাই করা বকরি পাওয়া যায় এবং কোনো জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) বলে 'আমি এটি যবাই করেছি', তবে তা হালাল হবে। যদিও আলিমদের অন্য একটি উক্তি হলো—যদি এমন কোনো শহরে কোনো পাত্রে বা কাপড়ে গোশতের টুকরো পাওয়া যায় যেখানে কোনো অগ্নিপূজক নেই অথবা যেখানে মুসলিমদের সংখ্যা গরিষ্ঠতা রয়েছে, তবে তা পবিত্র বলে গণ্য হবে। কারণ প্রবল ধারণা (যান্নে গালেব) অনুযায়ী এটি কোনো মুসলিমের যবাই করা প্রাণী। এই নীতি অনুযায়ী বিক্রেতার কথা নিঃশর্তভাবে সত্য বলে গ্রহণ করার দাবি রাখে, যেহেতু তার দাবিটি উল্লিখিত প্রবল ধারণার মাধ্যমে সমর্থিত। তবে এর মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে এভাবে যে, পবিত্রতার ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাটি জীবনের মূল হারামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন এ জাতীয় বিষয়ে মেনে নেওয়া হয় যে, কোনো বস্তু পবিত্র হওয়া এবং তা ভক্ষণ করা হালাল হওয়ার মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।
--
‌‌[শাবরামাল্লিসির টীকা]
সুতরাং ক্ষতি এড়ানোর জন্য এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়। তদুপরি বলা যেতে পারে যে, এমন ব্যক্তিকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানানো যার কারণে সে মুক্ত হয়ে যাবে, যদিও এ ব্যাপারে ভিন্ন মত রয়েছে, তবুও এটি একটি গ্রহণযোগ্য ওজর হিসেবে গণ্য হতে পারে।

(তার উক্তি: এবং জুইয়ান) 'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জুইয়ান 'যাই' বর্ণের ওপর পেশ (যম্মাহ) সহযোগে উচ্চারিত হয়, যা গমের সাথে মিশ্রিত থাকে। কারখি বলেছেন: এটি গোলাকার কালো দানা এবং এতে 'যাই' বর্ণের ওপর তিন প্রকার হরকত (যের, যবর, পেশ) এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পড়ার অবকাশ আছে—এরূপ একটি টীকায় পাওয়া যায়। 'মুখতার' গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী যাই-এর ওপর পেশ এবং হামযাহ যোগে পড়তে হবে, কারণ তিনি এটি 'যা-আ-না' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। 'মিসবাহ' গ্রন্থের ভাষ্য হলো: জুইয়ান এমন দানা যা গমের সাথে মিশে একে নিম্নমানের করে ফেলে। এতে কয়েকটি উচ্চারণরীতি রয়েছে; যেমন 'যাই' বর্ণের ওপর পেশ এবং হামযাহ যুক্ত বা মুক্ত রাখা, যা 'গুরাব' শব্দের ওজনে হবে। আবার 'যাই' বর্ণের নিচে যের এবং একটি 'ওয়াও' যোগে পড়া। এর একবচন হলো 'জুইয়ানা'। সিরিয়ার অধিবাসীরা একে 'শায়লাম' বলে থাকে। (তার উক্তি: অথবা ওজনের ক্ষেত্রে নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—তা অতি সামান্য হলেও জায়েজ নয়, কারণ ওজনের ক্ষেত্রে ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র জিনিসটিও প্রকাশ পায়। (তার উক্তি: এবং এর বিপরীতটি) 'শরহুর রওজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সে এর ব্যতিক্রম করে তবে পণ্যটি হস্তগত করার প্রক্রিয়া সঠিক না হওয়ার কারণে তাকে ক্ষতিপূরণের দায় (যামান) গ্রহণ করতে হবে। এটি ঠিক তেমনই যেমন কেউ যদি আন্দাজে পণ্য গ্রহণ করে। এতে মালিকানা কার্যকর হবে না, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি চুক্তিতে নির্ধারিত মাপপাত্র ছাড়া অন্য পাত্রে পরিমাপ করে, যেমন সে এক 'সা' বিক্রি করল কিন্তু তা 'মুদ' (ছোট মাপপাত্র) দিয়ে মেপে নিল—ইবনে রিফআহ দুটি দিক থেকে একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) এর বক্তব্য। আর তার কথা "ক্ষতিপূরণের দায় গ্রহণ করবে" এর অর্থ হলো হস্তগত করার দায়, চুক্তির দায় নয়। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তা ফেরত দেওয়া সম্ভব হয়। কিন্তু যদি ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়, তবে সে 'জাফর' (নিজে থেকে অধিকার আদায়) নীতি অনুযায়ী তা ব্যবহার করবে; আর সেটি হবে সমজাতীয় পণ্যের ক্ষেত্রে অনুরূপ পণ্য এবং যদি পণ্যটি নষ্ট হয়ে যায় তবে নষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য প্রদান করবে। (তার উক্তি: মাপপাত্রটি ঝাকাবে না) অর্থাৎ যদিও কোনো কোনো পণ্যের ক্ষেত্রে এরূপ করার প্রথা থাকে এবং পণ্যটি সেই জাতীয় হয়, তবুও এটি করা যাবে না। কারণ ঝাকানোর ফলে মাপপাত্রে কী পরিমাণ পণ্য সংকুলান হবে তা সুনির্ধারিত থাকে না, তাই লোকজ প্রথার দিকে এখানে নজর দেওয়া হবে না।

(তার উক্তি: খেজুর শুকনো অবস্থায় অর্পণ করা ওয়াজিব) ইবনে হাজার (হাজ্জ) বলেছেন: যতক্ষণ না এর শুষ্কতা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়, কারণ সেটি পণ্যের ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। (তার উক্তি: এবং তাজা খেজুর থেঁতলে যাওয়া ব্যতীত) 'শরহুর রওজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মিম বর্ণে পেশ, শিন বর্ণে যবর, দাল বর্ণে তাশদিদ ও যবর এবং শেষে খা বর্ণ সহযোগে গঠিত। এটি এমন খেজুর যা প্রক্রিয়াজাত করা হয়...। আর যদি তারা খেজুরটি থেঁতলে যাওয়া বা না যাওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করে, তবে বিক্রেতার (মুসাল্লাম ইলাইহি) কথা সত্য বলে গণ্য হবে। কারণ মূল নীতি হলো পণ্যটি না ফেটে থাকা বা অক্ষত থাকা, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে অনুমিত হয়।

(তার উক্তি: ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে) এটি নির্ভরযোগ্য মত। অর্থাৎ যতক্ষণ না বিক্রেতা বলবে যে 'আমি এটি যবাই করেছি', যা সামনে আসছে। (তার উক্তি: যতক্ষণ না বিক্রেতা বলে যে আমি এটি যবাই করেছি) অর্থাৎ যদি সে তা বলে, তবে বিচারক ক্রেতাকে এটি গ্রহণ করতে বাধ্য করবেন। এরপর লক্ষ্য করতে হবে যে, ক্রেতা সেই গোশত নিয়ে কী করবে। বিচারকের রায় ও বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে কি তার জন্য তা বিক্রি করা বা অনুরূপ ব্যবহার করা জায়েজ হবে? নাকি সে নিজের ধারণা অনুযায়ী আমল করবে এবং তা ব্যবহার বা বিক্রি করবে না কারণ তার নিকট এটি মৃত (হারাম) বস্তু? এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ আছে, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। (তার উক্তি: অর্থাৎ তাদের কথা ইত্যাদি) এটি সেই নিষেধাজ্ঞাকে সমর্থন করে যা তার 'যদি মেনে নেওয়া হয়' কথাটি থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: এবং এটিই) অর্থাৎ পার্থক্য। (তার উক্তি: যদি এ জাতীয় বিষয়ে মেনে নেওয়া হয়) ইবনে কাসিম (সাম) 'শরহুল বাহজাহ' এর টীকায় ইজতিহাদ অধ্যায়ে লেখকের 'এবং তুমি যা প্রবল মনে করো তার ওপর ভিত্তি করে বিচার করো' উক্তির অধীনে আসনাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে—যখন আমরা কোনো বস্তুকে অপবিত্র বলি, তখন তা ভক্ষণ করাও হারাম হয়ে যায়। দ্বিধা কেবল এখানে যে, তা অন্য যা কিছুর সংস্পর্শে আসবে তাকে অপবিত্র করবে কি না। এরপর তিনি তা না হওয়ার মতকে অধিক যুক্তিসঙ্গত বলেছেন।
--
‌‌[রশিদির টীকা]
(তার উক্তি: বিক্রেতাকে নিঃশর্তভাবে সত্যবাদী ধরার দাবি রাখে) অর্থাৎ এমন শহরে যেখানে কোনো অগ্নিপূজক নেই অথবা যেখানে মুসলিমদের সংখ্যা গরিষ্ঠতা রয়েছে—পূর্ববর্তী আলোচনার প্রেক্ষিতে এটিই উদ্দেশ্য। (তার উক্তি: নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ সে 'আমি যবাই করেছি' বলুক বা না বলুক। (তার উক্তি: পবিত্রতা এবং হালাল হওয়ার মধ্যে কোনো অবিছেদ্য সম্পর্ক নেই) শিহাব ইবনে কাসিম (সাম) বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। বরং গোশত পবিত্র হওয়ার অর্থই হলো তা হালাল হওয়া, যতক্ষণ না অপবিত্রতা ছাড়া অন্য কোনো হারামের কারণ প্রমাণিত হয়। বিষয়টি নিয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। সমাপ্ত।