অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ এবং এর প্রদানের সময় ও স্থান বর্ণনার পরিচ্ছেদ (এটি বৈধ নয় যে,) (সালাম চুক্তিতে বিক্রয়কৃত পণ্যের পরিবর্তে তার ভিন্ন) —এখানে শব্দটি রাফা অবস্থায় ফায়লের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে— (শ্রেণির বস্তু স্থলাভিষিক্ত করা হবে,) যেমন বার্লির পরিবর্তে গম; (অথবা ভিন্ন প্রজাতির বস্তু,) যেমন বার্নি খেজুরের পরিবর্তে মাকিলি খেজুর, ভারতীয় কাপড়ের পরিবর্তে তুর্কি কাপড়, তাজা খেজুরের পরিবর্তে শুকনা খেজুর, কিংবা ঝরনার পানিতে সেচ দেওয়া পণ্যের পরিবর্তে বৃষ্টির পানিতে সেচ দেওয়া পণ্য, অথবা উপত্যকার পানিতে সেচ দেওয়া পণ্যের পরিবর্তে আসমানের (বৃষ্টির) পানিতে সেচ দেওয়া পণ্য। এটি আল-রিমি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও অন্যান্যরা এর ওপর নির্ভর করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ উপত্যকার পানি যদি ঝরনা থেকে আসে তবে তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে, আর যদি বৃষ্টির পানি হয় তবে তাও মূলত আসমানেরই পানি। তবে যদি উভয়ের দ্বারা উৎপাদিত পণ্যের মাঝে সুস্পষ্ট পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তবে ভিন্ন কথা। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, দুটি ভিন্ন স্থানের পার্থক্য দুটি ভিন্ন প্রজাতির পার্থক্যের সমতুল্য। আর এই অবৈধতার কারণ হলো, এটি পণ্য হস্তগত করার আগেই তা পুনরায় বিক্রি করার শামিল।
এ ক্ষেত্রে আইনি কৌশল হলো, তারা উভয়ে সালাম চুক্তিটি বাতিল (ইকালা) করবে, অতঃপর মূলধনের বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করবে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যদি কেউ দিরহামের বিনিময়ে অন্যকে একটি কাপড় অগ্রিম বিক্রয় (সালাম) করে, আর অন্যজনও তার কাছে দিরহামের বিনিময়ে একটি কাপড় অগ্রিম বিক্রয় করে এবং গুণাগুণ ও মেয়াদের দিক থেকে উভয়টি সমান হয়; তবুও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী এখানে দেনা-পাওনা সমন্বয় (তাকাস) হবে না। কারণ এটি অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্যের (মুসলাম ফিহি) পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণের মতো, যা নিষিদ্ধ। (বলা হয়ে থাকে: একই প্রজাতির ক্ষেত্রে এটি জায়েজ,) কারণ একই শ্রেণি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
--
[শুবরা মাল্লিসির টীকা]
(পরিচ্ছেদ) অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্য ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ প্রসঙ্গে। (লেখকের বক্তব্য: এবং এর প্রদানের সময়) অর্থাৎ প্রদানের সময় ও স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি। কারণ তিনি এখানে সরাসরি সেই সময় বা স্থানের উল্লেখ করেননি যেখানে পণ্য প্রদান ওয়াজিব, বরং যা গত হয়েছে তা থেকে যা জানা যায় তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। (লেখকের বক্তব্য: বৈধ নয়) অর্থাৎ জায়েজ নয়, কারণ সহিহ না হওয়া থেকে হারাম হওয়া অবধারিত হয়। (লেখকের বক্তব্য: ফায়লের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে) একে মাফুল হিসেবে নসব পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে ফায়ল হবে 'মুসাল্লিম' বা ক্রেতার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম। (লেখকের বক্তব্য: আল-রিমি যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে) এটি ইয়ামেনের 'রাইমাহ' নামক অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা কামুস গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। (লেখকের বক্তব্য: তবে যদি জানা যায়) অর্থাৎ তখন আর আপত্তির অবকাশ থাকবে না। যদি পার্থক্যের বিষয়টি ধরে নেওয়া হয়, তবে তার কারণ হতে পারে যে, সরাসরি শস্যের ওপর পড়া বৃষ্টির পানির প্রভাব আর উপত্যকায় জমা হওয়া বৃষ্টির পানি দিয়ে সেচ দেওয়ার প্রভাব ভিন্ন হতে পারে। কারণ উপত্যকায় জমা হওয়া পানি সেই ভূমির বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, ফলে শস্যের ওপর তার এমন প্রভাব পড়ে যা সরাসরি আকাশ থেকে পড়া পানির চেয়ে ভিন্ন। (লেখকের বক্তব্য: কেউ কেউ দাবি করেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (লেখকের বক্তব্য: আর এটি) অর্থাৎ সহিহ না হওয়ার কারণ। আমাদের শায়খ আল-যিয়াদি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি সালাম চুক্তির ঋণের জামিনদার হয় এবং ক্রেতা তার কাছ থেকে ভিন্ন শ্রেণি বা প্রজাতির বস্তু গ্রহণ করতে চায়, তবে তা জায়েজ কি না? এতে মতভেদ থাকলেও নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি জায়েজ। কারণ এটি জামিনদারির ঋণ, সরাসরি সালামের ঋণ নয়; আর জিম্মায় যা সাব্যস্ত হয়েছে তা মূল বস্তুর সদৃশ মাত্র, মূল বস্তু নয়। (লেখকের বক্তব্য: দুটি স্থানের পার্থক্য) অর্থাৎ একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। এটি স্পষ্ট যখন উভয় স্থানে উৎপাদিত পণ্যের মাঝে সুস্পষ্ট পার্থক্য জানা যায়। ইবনে হাজার আল-হাইতামির ভাষ্যমতে 'সুস্পষ্ট' বলার পর তিনি অন্যদের দাবিকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আমাদের বক্তব্যেরই সপক্ষে। (লেখকের বক্তব্য: কারণ এটি হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয়) অর্থাৎ এটি বাতিল। তবে এই কারণ দর্শানো থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, মূল্যের (সামান) ক্ষেত্রেও স্থলাভিষিক্তকরণ নিষিদ্ধ হওয়া উচিত, কারণ মূল্যও বিক্রয়কৃত পণ্যের মতো যা হস্তগত করার আগে বিক্রি করা যায় না যদি তা নির্দিষ্ট হয়। কিন্তু এটি পূর্বে আলোচিত সেই প্রসঙ্গের বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে মূল্য ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্তকরণ জায়েজ। তবে বলা যেতে পারে যে, এখানে 'বিক্রি' বলতে তার পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করা বোঝানো হয়েছে, যা পণ্যের (মুসাম্মান) ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ। আর পণ্যের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হওয়া থেকে মূল্যের ক্ষেত্রেও নিষিদ্ধ হওয়া জরুরি নয়, যেমনটি স্থলাভিষিক্তকরণের আলোচনায় গত হয়েছে। এর ভিত্তিতে নির্দিষ্ট বস্তুর মাঝে পার্থক্য করা হবে; ফলে তা হস্তগত করার আগে বিক্রি করা জায়েজ নয়, চাই তা মূল্য হোক বা পণ্য। আর জিম্মায় থাকা ঋণের ক্ষেত্রে পণ্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ নিষিদ্ধ হলেও মূল্যের ক্ষেত্রে নয়, তবে এতেও কিছুটা সংশয় রয়েছে। (লেখকের বক্তব্য: এ ক্ষেত্রে কৌশল) অর্থাৎ স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে। (লেখকের বক্তব্য: অতঃপর মূলধনের বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করবে) অর্থাৎ যদিও তা মূলধনের চেয়ে অনেক বেশি হয় এবং মূলধন অবশিষ্ট থাকলেও তা করা যাবে। (লেখকের বক্তব্য: এরই অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ নিষিদ্ধ স্থলাভিষিক্তকরণের অন্তর্ভুক্ত। (লেখকের বক্তব্য: কারণ এটি অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণের মতো)
--
[আল-রাশিদির টীকা]
[অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ এবং এর প্রদানের সময় ও স্থান বর্ণনার পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্য ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ প্রসঙ্গে। (লেখকের বক্তব্য: আর এটি; কারণ এটি ইত্যাদি) এটি মূল পাঠের কারণ বর্ণনা। তবে এই কারণ থেকে যে বাতিল হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায়, জিম্মায় থাকা বিক্রয়কৃত পণ্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণের বৈধতা সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে তা সাংঘর্ষিক হতে পারে। (লেখকের বক্তব্য: তারা যেন ইকালা করে নেয়) অর্থাৎ কেবল চুক্তি ভঙ্গের কোনো প্রভাব নেই, কারণ কারণ ছাড়া চুক্তি ভঙ্গ করা সহিহ নয়, যেমনটি শারহ-এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় এবং এটি শিহাব ইবনে হাজারের মতের বিরোধী, যদিও তিনি এখানে শারহ-এর বর্ণিত ব্যাখ্যাটিই উল্লেখ করেছেন। (লেখকের বক্তব্য: কারণ এটি অগ্রিম বিক্রয়কৃত পণ্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণের মতো) অর্থাৎ বিষয়টি এমন যেন সে অন্যের জিম্মায় থাকা নিজের পাওনার বিনিময়ে নিজের জিম্মায় থাকা অন্যের পাওনাকে স্থলাভিষিক্ত করল।