পণ্য হস্তান্তরের ক্ষেত্রে তা-ই প্রযোজ্য যা ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদি পণ্যটি অন্য কোনো শহরে পাওয়া যায়) যদিও তা দূরবর্তী হয়, তবে তাতে (সালাম চুক্তি সহীহ হবে), (যদি হস্তান্তরের স্থানে) ক্রয়-বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে (তা পরিবহন করার অভ্যাস বা প্রচলন থাকে)। কারণ তখন পণ্যটির ওপর সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে। বিষয়টি বোঝার জন্য 'অভ্যাস' শব্দটিই যথেষ্ট, অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।
(অন্যথায়) অর্থাৎ যদি ক্রয়-বিক্রয়ের মতো কাজের জন্য তা পরিবহনের প্রচলন না থাকে, যেমন কদাচিৎ পরিবহন করা হয় অথবা একেবারেই করা হয় না কিংবা উপহার হিসেবে আদান-প্রদান করা হয়, (তবে সেক্ষেত্রে) পণ্যটির ওপর সক্ষমতা না থাকায় সালাম চুক্তি সহীহ হবে না। এর সাথে পরবর্তীতে আসা সেই মাসআলার কোনো বিরোধ নেই যে, যদি অগ্রিম বিক্রিত পণ্য (মুসলাম ফিহি) দুষ্প্রাপ্য হয়ে যায় এবং তা কসর দূরত্বের কম সীমানায় পাওয়া যায়, তবে তা সংগ্রহ করা ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়। সেখানে তারা দূরত্বের নৈকট্য বিবেচনা করেননি কারণ এখানে বিক্রেতার ওপর পরিবহনের কোনো অতিরিক্ত বোঝা নেই। সুতরাং লেনদেনের জন্য এক স্থান থেকে হস্তান্তরের স্থানে পণ্য পরিবহনের প্রচলন থাকাই চুক্তি সহীহ হওয়ার জন্য যথেষ্ট, যদিও স্থান দুটি পরস্পর দূরে হয়। এর বিপরীত বিষয়টি পরবর্তীতে আসবে, যেখানে পরিবহন করা বিক্রেতার জন্য আবশ্যক, তাই তা নিশ্চিত করার জন্য দূরত্বের নৈকট্য বিবেচনা করা হয়েছে। আর হস্তান্তরের স্থান বিবেচনা করা—যা আমরা নির্ধারণ করেছি—তা চুক্তির স্থান বিবেচনার চেয়ে অধিক উত্তম, যেমনটি শাইখ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) ব্যক্ত করেছেন, যদিও তিনি 'শারহুল বাহজাহ' গ্রন্থে তাদের অনুসরণ করেছেন। (আর যদি) কেউ এমন বস্তুতে (সালাম চুক্তি করে যা সাধারণত সহজলভ্য), (অতঃপর তা বিচ্ছিন্ন বা দুষ্প্রাপ্য হয়ে যায়) কোনো দুর্যোগের কারণে সম্পূর্ণ বা আংশিক নষ্ট হয়ে যাওয়ার ফলে; যদিও তা অন্য শহরে পাওয়া যায় কিন্তু পরিবহনের ফলে নষ্ট হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে অথবা এমন ব্যক্তির কাছে পাওয়া যায় যে তা একেবারেই বিক্রি করবে না কিংবা বাজারদরের চেয়ে অনেক বেশি মূল্যে বিক্রি করবে অথবা সেই শহরটি হস্তান্তরের শহর থেকে কসর দূরত্বে অবস্থিত হয়—(তবে তার নির্ধারিত সময়ে)—অর্থাৎ তা হস্তান্তরের সময় এবং অনুরূপ...
—
‌‌[শাবরামান্লিসীর টীকা]
তা তাৎক্ষণিক এবং বিলম্বিত উভয়ভাবেই সহীহ হওয়া। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। সম্ভবত তার উদ্দেশ্য হলো এটি কেবল এই অবস্থাতেই হতে পারে অর্থাৎ তাৎক্ষণিক হওয়া। অথবা উদ্দেশ্য হলো এর মূল্য তাৎক্ষণিক হোক বা বিলম্বিত, তবে এটি প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাই যদি এটি সম্পূর্ণ বাদ দেওয়া হতো তবেই উত্তম হতো। (তার উক্তি: যা ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ ক্রেতার হস্তান্তরের ওপর সক্ষমতা থাকাই যথেষ্ট, যেমন কেউ এমন কোনো ছিনতাইকৃত বস্তু ক্রয় করল যা উদ্ধার করতে সে সক্ষম। এখানে এবং সাধারণ ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে এই মর্মে যে, ক্রয়-বিক্রয় যখন কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর হয়, তখন ক্রেতার তা উদ্ধার করার সক্ষমতাই যথেষ্ট মনে করা হয়। এর বিপরীতে এখানে সালাম চুক্তিতে পণ্যটি জিম্মায় বা দায়বদ্ধতায় থাকে, তাই বিক্রেতার তা হস্তান্তরের সক্ষমতা থাকা আবশ্যক।
ইবনে হাজার হাইতামী (রহ.)-এর ওপর শাইখ যাকারিয়া আনসারী (রহ.)-এর মন্তব্যের সারসংক্ষেপ: আর তৃতীয়ত, আমরা এই পার্থক্যটি মেনে নিচ্ছি না। কারণ বিক্রেতা যদি সালামের পণ্যের সমপরিমাণ মালের মালিক হয় এবং কোনো ছিনতাইকারী তা ছিনতাই করে নেয়, আর ক্রেতা—যে তা উদ্ধারে সক্ষম—সে যদি বলে: 'তোমার হকের পরিবর্তে এটিই বুঝে নাও' এবং সে তা গ্রহণ করে, তবে প্রকাশ্যত তা যথেষ্ট হবে। সুতরাং এটি সালামের ক্ষেত্রে একটি পর্যাপ্ত গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে; বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন। (তার উক্তি: বিক্রয়ের জন্য) অর্থাৎ অধিক হারে, যা পরবর্তীতে আসা 'কদাচিৎ' শব্দ থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: অধিক হারে) অর্থাৎ 'যদি তা পরিবহনের প্রচলন থাকে'—উক্তির পরে। (তার উক্তি: প্রচলন থেকে) কখনো এটি আপত্তিযোগ্য হতে পারে, তবে স্পষ্টত প্রচলন বলতে আধিক্যই বোঝায়, যদিও তা আবশ্যকীয় না হয়—এটি ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর শাইখ যাকারিয়ার মন্তব্য। একারণেই 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আদাত' বা অভ্যাস সুপরিচিত, একে এ নামে ডাকা হয় কারণ এর অধিকারী ব্যক্তি বারবার এর দিকে ফিরে আসে। অর্থাৎ সে বারবার তা করে। আমি তাকে অভ্যস্ত করেছি ফলে সে অভ্যস্ত হয়েছে। আমি ব্যক্তির কাছে পুনরায় ফিরে আসার আবেদন করেছি এবং আমি তার কাছে কাজটি দ্বিতীয়বার করার আবেদন করেছি। (তার উক্তি: অথবা উপহারের মতো কিছুর জন্য পরিবহন করা হয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে সে তা বিক্রয় করতে অভ্যস্ত হয়, অন্যথায় তা বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে পরিবহনের মতোই গণ্য হবে।
এখানে একটি বিষয় থেকে যায়, যদি বিক্রেতা নিজেই সেই ব্যক্তি হয় যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে, তবে কি চুক্তি সহীহ হবে? এতে চিন্তার অবকাশ আছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো তা সহীহ হবে না। কারণ এটি এমন শিকার করা পশুর গোশতের চেয়ে কম নয় যা যার কাছে আছে তার নিকট পাওয়া দুষ্কর; আর ফকীহগণ নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী সেখানে চুক্তি সহীহ না হওয়ার কথা বলেছেন।
আর যদি কোনো কাফেরের কাছে একজন মুসলিম দাস সালাম চুক্তির মাধ্যমে বিক্রয় করা হয়, তবে তা সহীহ হবে না। এমনকি যদি তার কাছে কোনো কাফের দাস থাকে এবং মালিকানা বিরল হওয়ার কারণে সে সালাম চুক্তি করে; তবে যদি বলা হয়—যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে (যে এখানে বিক্রেতা) তার কাছে অধিক হারে পরিবহনের প্রচলন থাকাই একে হস্তান্তরের আবশ্যকতা আসার সময়ের বিদ্যমান বস্তুর স্থলাভিষিক্ত করে দেবে।
(তার উক্তি: অন্যথায় নয়) অর্থাৎ যদি কসর দূরত্ব বা তার বেশি দূরে পাওয়া যায়। (তার উক্তি: বিক্রেতার ওপর) অর্থাৎ বরং তা পরিবহনকারীর ওপর। (তার উক্তি: বিবেচনার চেয়ে উত্তম ইত্যাদি) অর্থাৎ কারণ তারা দুজন যদি হস্তান্তরের জন্য চুক্তির স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থান নির্ধারণ করে দেয়, তবে সেটিই নির্ধারিত হয়ে যাবে। (তার উক্তি: অথবা অধিক মূল্যে বিক্রয় করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও মূল্য সামান্য বেশি হয়। তবে সংগত হলো এর বিপরীত হওয়া অর্থাৎ যদি তা এমন পরিমাণ হয় যা সাধারণত ছাড় দেওয়া হয়। ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: কিন্তু যদি এমন ব্যক্তির কাছে পাওয়া যায় যে বাজারদরের চেয়ে বেশি ছাড়া বিক্রি করবে না, তবে সেই বর্ধিত মূল্যেই তা সংগ্রহ করা বিক্রেতার জন্য আবশ্যক হবে। এখানে ছিনতাইকারীর সাথে পার্থক্য হলো, বিক্রেতা চুক্তির মাধ্যমে স্বেচ্ছায় তা সংগ্রহ করার দায়িত্ব নিয়েছে এবং এর বিনিময় গ্রহণ করেছে। সুতরাং এই বাড়তি মূল্য সেই লাভের বিপরীতে যা সে বিনিময়টি কাজে লাগিয়ে অর্জন করেছে, যা ছিনতাইকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এছাড়া সালাম এমন একটি চুক্তি যা লাভের উদ্দেশ্যেই করা হয়, তাই চুক্তির মূল উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করা বিক্রেতার জন্য আবশ্যক, অন্যথায় চুক্তির কোনো ফায়দা থাকবে না। আর ছিনতাই হলো সীমালঙ্ঘনের বিষয়, সেখানে সমতা বজায় রাখা জরুরি আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: 'যেভাবে তোমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে, তোমরাও সেভাবে করো'। (তার উক্তি: অথবা সেই শহরটি) অর্থাৎ যেখানে পণ্যটি পাওয়া যায়। (তার উক্তি: কসর দূরত্বের ওপর) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি তা কসর দূরত্বের কম হয় তবে ক্রেতার পণ্য গ্রহণ না করার ইখতিয়ার থাকবে না। এর পরবর্তী 'অনুরূপ' শব্দটি পূর্বের বিষয়টিকে শামিল করতে পারে—এটি ইবনে হাজার (রহ.)-এর ওপর শাইখ যাকারিয়ার মন্তব্য। আর পূর্বের বিষয়টি হলো 'তা হস্তান্তরের সময়'; কারণ হস্তান্তরের সময়ের পরের সময়গুলো সম্পর্কেও এটি সত্য যে, তা হস্তান্তরের ওয়াজিব হওয়ার সময়, ফলে তা হস্তান্তরের সময় হিসেবেই গণ্য হবে। (তার উক্তি: হা অক্ষরে জের দিয়ে) কারণ ক্রিয়াটি হলো ঋণ পরিশোধের সময় হওয়া।
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .