কনুই থেকে, এই মতের ভিত্তিতে যে এটি হলো দুটি হাড় এবং হাড়ের সংযোগস্থলের (ইবরাহ) সমষ্টির নাম; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। দ্বিতীয় মতটি এই শাখার ওপর ভিত্তি করে যে, এটি কেবল হাতের প্রকোষ্ঠের হাড়ের শেষ প্রান্ত। আর বাহুর অগ্রভাগ ধোয়া ওয়াজিব অনুগামী হিসেবে। (অথবা তার উপর থেকে) অর্থাৎ যদি তার কনুইয়ের উপর থেকে হাত কাটা হয়, তবে (মুস্তাহাব) হলো তার (বাহুর অবশিষ্ট অংশ) ধোয়া, যেমনটি সুস্থ হাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যাতে অঙ্গটি পবিত্রতা অর্জন থেকে খালি না থাকে। আর হাতের উপর থাকা চুল ধোয়া ওয়াজিব, তা ঘন হলেও; এবং নখ ধোয়া ওয়াজিব, তা লম্বা হলেও। যেমন একটি হাত বা মাংসপিণ্ড যা ফরয সীমানার মধ্যে গজিয়েছে। এবং তার মধ্যকার ছিদ্র বা ফাটলের ভেতরের অংশও ধোয়া ওয়াজিব, কারণ তা প্রকাশ্য অংশে পরিণত হয়েছে।
হ্যাঁ, যদি সেই ছিদ্র বা ফাটল মাংসের গভীরে চলে যায়, তবে তার কেবল উপরিভাগ ধোয়া ওয়াজিব। অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি হাতের প্রকোষ্ঠের চামড়া ছিলে যায় এবং সেই চামড়া বাহু পর্যন্ত পৌঁছে ঝুলে থাকে, তবে তার কোনো অংশই ধোয়া ওয়াজিব নয়, কারণ তা ফরয সীমানার বাইরে থেকে ঝুলে আছে। কিন্তু এর বিপরীত হলে ভিন্ন কথা। ফরয সীমানার উপরে গজানো এবং ঝুলে থাকা অতিরিক্ত হাতের যতটুকু ফরয সীমানার সমান্তরালে রয়েছে তা ধোয়া ওয়াজিব, যদি তা আসল হাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়—যেমন দুর্বল শক্তির কারণে বা আঙ্গুল না থাকার কারণে। কারণ ফরয সীমানার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সাথে সাথে এর ওপর 'হাত' নামটিও প্রযোজ্য হচ্ছে। আর বাহু থেকে ঝুলে থাকা মাংসপিণ্ড বা চুল এবং বাহু থেকে ছিলে যাওয়া চামড়া এর বাইরে থাকবে, যেখানে চামড়া ছিলে যাওয়া অংশ ফরয সীমানায় পৌঁছায়নি। সুতরাং সেই চামড়া বা অন্য কিছুর ফরয সীমানার সমান্তরাল অংশটুকু ধোয়া ওয়াজিব নয়, কারণ তার ওপর 'হাত' নামটি প্রযোজ্য হয় না। যদি ছিলে যাওয়া চামড়া কনুই অতিক্রম করে প্রকোষ্ঠের দিকে ঝুলে থাকে, তবে ঝুলে থাকা অংশটুকু ধোয়া সাধারণভাবে ওয়াজিব, যতক্ষণ না তা শরীরের সাথে লেগে যায়। আর যদি লেগে যায়, তবে তার ভেতরের আবৃত অংশের পরিবর্তে বহিরাংশ ধুতে হবে। একারণেই, যদি তা ধোয়ার পর অপসারিত হয়ে যায়, তবে যা প্রকাশিত হলো তা ধোয়া ওয়াজিব। এটি ঘন দাড়ি কামানোর বিপরীত; কারণ শরীরের সাথে লেগে যাওয়া চামড়ার কেবল উপরিভাগ ধোয়া ছিল বিশেষ প্রয়োজনে, যা এখন দূর হয়ে গেছে। কিন্তু দাড়ির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ তার ভেতরের অংশ ধোয়া সম্ভব ছিল। যদি প্রকোষ্ঠ থেকে চামড়া ছিলে যায় এবং তার অগ্রভাগ বাহুর সাথে লেগে যায় কিন্তু বাকি অংশ পৃথক থাকে, তবে ফরয সীমানার সমান্তরালে থাকা চামড়ার ভেতর ও বাহির উভয় অংশ ধোয়া ওয়াজিব; কিন্তু তার উপরের অংশ ধোয়া লাগবে না কারণ তা ফরয সীমানার বাইরে। সুতরাং এর উৎপত্তিস্থলের দিকে লক্ষ্য করা হবে না, এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, ধোয়ার মানদণ্ড হলো চামড়াটি কোথায় গিয়ে শেষ হয়েছে, যেখান থেকে ছিঁড়েছে সেটি নয়।
আর তাদের 'সমান্তরাল' শব্দটির ব্যবহার থেকে বোঝা যায়—
—
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামাল্লিসি]
তামিমি ও বকরি গোত্রের ভাষায় এটি 'ফালসুন' এর ওজনে। পঞ্চম প্রকারটি 'কুফলুন' এর ওজনে। আবু যায়েদ বলেন: তিহামাহবাসীরা বাহুকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে, আবার কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবেও। এর বহুবচন হলো 'আ’যুদুন' এবং 'আ’যাদুন', যেমন 'আফলুসুন' এবং 'আকফালুন'। (মিসবাহ থেকে সমাপ্ত)। (তার উক্তি: চুল থেকে, তা ঘন হলেও) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা লম্বা হয়ে ফরয সীমানা অতিক্রম করলেও ধুতে হবে; ইমাম রামলি এবং শায়খ যারিয়া আনসারি 'বাহজাহ' এর টীকায় এটিই উল্লেখ করেছেন।
লেখকের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, চুলের উপরিভাগ এবং ভেতর উভয়ই ধোয়া ওয়াজিব। তবে শায়খ যারিয়া আনসারি 'মানহাজ' এর টীকায় বলেছেন: ইমাম রামলি একমত পোষণ করেছেন যে, হাত থেকে বেরিয়ে যাওয়া লম্বা ঘন চুলের কেবল উপরিভাগ ধোয়াই যথেষ্ট।
আর মূল লেখকের বক্তব্য বাহজাহ-এর টীকা অনুসারে এবং এটিই স্পষ্ট, কারণ তিনি বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি তাদের গভীরতা থাকে) অর্থাৎ ছিদ্র ও ফাটলের। [একটি মাসআলা] যদি কারো আঙ্গুলে কাঁটা ঢোকে এবং তার মাথা দৃশ্যমান থাকে, তবে যদি কাঁটাটি তুলে ফেললে সেই জায়গাটি গর্ত হয়ে যায়, তবে তা তোলা ওয়াজিব এবং তা থাকা অবস্থায় হাত ধোয়া সহীহ হবে না। আর যদি কাঁটাটি তুললে জায়গাটি গর্ত না হয়ে বরং মিলে যায়, তবে তা তোলা ওয়াজিব নয় এবং কাঁটা থাকা অবস্থাতেই হাত ধোয়া সহীহ হবে, কারণ তখন তা অভ্যন্তরীণ বলে গণ্য হবে। (কালিউবি থেকে সমাপ্ত)।
অনুরূপ কথা 'মানহাজ' গ্রন্থে ইমাম রামলি থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: যা ধোয়া ওয়াজিব তার ওপর এটি সংযোজিত হয়েছে। এটি এমন কাঁটার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা গভীরে এমনভাবে ঢুকে যায়নি যে তা সম্পূর্ণ ঢাকা পড়ে গেছে। এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী ওযু এবং উত্তম মত অনুযায়ী নামায সঠিক হবে, কারণ দেহের ভেতরের জিনিসের কোনো হুকুম নেই।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো, কাঁটার সামান্য অংশও যদি দৃশ্যমান থাকে, তবে তা সর্বাবস্থায় তুলে ফেলা শর্ত। (তার উক্তি: চামড়া ছিলে যাওয়া বাহু পর্যন্ত পৌঁছে যায় ইত্যাদি) অর্থাৎ যদিও তা বাহুর সাথে লেগে না যায়, যেমনটি 'ঝুলে থাকা' শব্দ থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: এর বিপরীত হলে) অর্থাৎ তখন ধোয়া ওয়াজিব হবে। এর ভিত্তিতে, ছিলে যাওয়া চামড়ার ক্ষেত্রে ধোয়ার মানদণ্ড হলো সেটি কোথায় গিয়ে শেষ হয়েছে, যেখান থেকে ছিঁড়েছে সেটি নয়। (তার উক্তি: তার ওপর 'হাত' নাম প্রযোজ্য হওয়ায়) এই কারণেই ফরয সীমানার বাইরে থেকে ঝুলে থাকা চামড়া, মাংসপিণ্ড বা চুল এর চেয়ে ভিন্ন হুকুম রাখে। (তার উক্তি: ঝুলে থাকা অংশ ধোয়া সাধারণভাবে ওয়াজিব) অর্থাৎ ভেতর এবং বাহির উভয়ই, তা লম্বা হোক বা খাটো। (তার উক্তি: যা প্রকাশিত হয়েছে তা ধোয়া ওয়াজিব) অর্থাৎ এরপর ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য পরবর্তী অঙ্গগুলো পুনরায় ধুতে হবে। (তার উক্তি: ঘন দাড়ি কামানোর বিপরীত) কারণ কামানোর ফলে যা প্রকাশ পায় তা ধোয়া ওয়াজিব নয়। (তার উক্তি: এই ভিত্তিতে যে ধোয়ার মানদণ্ড হলো...) এটি তার আগের বক্তব্যের পরিপন্থী হতে পারে যেখানে তিনি বলেছিলেন ফরয সীমানার সমান্তরাল না হলে ধোয়া ওয়াজিব নয়; তবে বলা যেতে পারে যে, যখন তার অগ্রভাগ ফরয সীমানার বাইরে লেগে যায়, তখন তা সেখানে সমাপ্ত হয়েছে বলে গণ্য হবে।
—
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: অতিরিক্ত হাত থেকে) এখানে 'থেকে' অব্যয়টি আংশিক অংশ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।