[দাসের কার্যাবলি কয়েক] প্রকার: যা কার্যকর হয় না যদিও মালিক তাতে অনুমতি দেন, যেমন অভিভাবকত্ব ও সাক্ষ্যদান; যা তার অনুমতি ছাড়াই কার্যকর হয়, যেমন ইবাদত, তালাক ও খুলা; এবং যা তার অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারা (ভাড়া)। আর এটিই এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য। লেখক সেটির বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়ে বলেছেন: (দাস) অর্থাৎ নিরঙ্কুশ দাস (কিন্); যদিও ইবনে হাযম এই মত পোষণ করেছেন যে, 'দাস' শব্দটি নারী দাসীকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সেই দাস যার নিজস্ব লেনদেন বৈধ হতো যদি সে স্বাধীন হতো, যেমনটি আল-মাওয়ার্দী বলেছেন। (যদি তাকে ব্যবসায় বা লেনদেনের অনুমতি দেওয়া না হয়, তবে তার ক্রয় করা বৈধ হবে না)। কেবল ক্রয়ের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ আলোচনা একে কেন্দ্র করে, নতুবা প্রতিটি আর্থিক লেনদেনই অনুরূপ; যদিও তা জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) হয়। (তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত) যার অনুমতি শরীয়তসম্মতভাবে ধর্তব্য। (বিশুদ্ধতর মতানুসারে); কারণ মালিকের হকের কারণে সে লেনদেনে বিধি-নিষেধের আওতাভুক্ত (মাহজুর)।
দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি বৈধ; কারণ মূল্য জিম্মার (দায়বদ্ধতার) সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এতে তার মালিকের কোনো বিধি-নিষেধ নেই। যদি কোনো দাস দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন হয় এবং তাদের একজন তাকে অনুমতি দেয়, তবে তা বৈধ হবে না যতক্ষণ না অপরজনও অনুমতি দেয়; যেমনটি তাকে বিবাহের অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যে, অপরজন অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তা বৈধ হয় না।
তবে হ্যাঁ, যদি তাদের মধ্যে পালাবণ্টন (মুহাইয়াআ) থাকে, তবে যার পালা চলছে তার অনুমতিই যথেষ্ট হবে।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
এটি বিনিময়যুক্ত বা বিনিময়হীন হতে পারে—হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর মন্তব্য সমাপ্ত। (তার উক্তি: ইবাদতের ন্যায় ইত্যাদি) এবং এটি অর্থ ব্যয়সাপেক্ষ হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ এতে মালিকের কোনো লোকসান নেই, বরং এটি তার জন্য সম্পদ অর্জনের উপায়। (তার উক্তি: অর্থাৎ নিরঙ্কুশ দাস) নববীর 'তহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত'-এর ভাষ্য হলো: 'আল-আবদুল কিন্' (ক্বাফ-এর নিচে কাসরা ও নূন-এ তাশদীদসহ), ফকীহগণের নিকট তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যার মধ্যে স্বাধীনতার কোনো কারণ বা প্রাথমিক পর্যায় (যেমন মুকাতাব, মুদাব্বার, কোনো শর্তে মুক্তিপ্রাপ্ত বা সন্তানবতী দাসী) অর্জিত হয়নি। এটিই ফকীহগণের পরিভাষায় এর অর্থ, চাই তার পিতা-মাতা উভয়েই দাসের মালিকানাধীন হোক অথবা মুক্ত হোক কিংবা মূলত স্বাধীন হোক—যেমন তারা কাফের ছিল এবং তাকে অথবা তার কোনো একজনকে একভাবে দাস বানানো হয়েছে এবং অন্যজনকে অন্যভাবে। আর ভাষাবিদগণের মতে তারা বলেন: 'কিন্' হলো সেই দাস যখন সে এবং তার পিতা-মাতা উভয়েই মালিকানাধীন হয়। আল-মুজমাল-এর লেখক, জাওহারী এবং অন্যান্যরা এমনটিই স্পষ্ট করেছেন। জাওহারী বলেছেন: একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে এই শব্দ সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেছেন: কখনো কখনো তারা 'আবীদুন আকনান' বলে থাকেন, যা পরবর্তীতে 'আকিন্নাহ' হিসেবে জমা বা বহুবচন করা হয়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আর 'মিসবাহ' এর ভাষ্য হলো: 'কিন্' হলো সেই দাস যার ক্ষেত্রে একক বা বহু বচনে একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ফলে 'আবদুন কিন্', 'আবীদুন কিন্' এবং 'আমাতুন কিন্' সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) বা বিশেষণ হিসেবেও বলা হয়। কখনো কখনো এর বহুবচন 'আকনান' ও 'আকিন্নাহ' হিসেবে আসে। আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে এবং যার পিতা-মাতা মালিকানাধীন হয়েছে। পক্ষান্তরে যাকে পরাভূত করে দাস বানানো হয়েছে সে হলো 'আবদুন মুলিকা'। যার মা দাসী কিন্তু পিতা আরবীয়, সে হলো 'হাজীন'। সুতরাং ব্যাখ্যাকারকের 'আবদ' শব্দের ব্যাখ্যা 'কিন্' দ্বারা করা ভাষাগত বা ফকীহগণের পরিভাষা অনুযায়ী পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (তার উক্তি: সেই দাস যার লেনদেন বৈধ হতো ইত্যাদি) সম্ভবত এর ওপর ভিত্তি করা হয়েছে এই বিবেচনায় যে এটিই উদ্দেশ্য, নতুবা এই শব্দ সেই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে না; বরং তা এর বিপরীত হতে পারে। এজন্যই 'শারহুল মানহাজ'-এ বলা হয়েছে: এটি স্পষ্ট যে, অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে দাসের লেনদেন বৈধ হওয়ার শর্ত হলো সে এমন স্তরের হওয়া যে, সে স্বাধীন হলে নিজে লেনদেন করতে পারতো। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (তার উক্তি: যদি সে স্বাধীন হতো) অর্থাৎ সে যদি শরীয়ত অনুযায়ী দায়িত্বশীল (মুকাল্লাফ) ও বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন (রশীদ) হতো—যিয়াদীর মন্তব্য সমাপ্ত। (তার উক্তি: অথবা লেনদেনে) অর্থাৎ লেনদেনেও নয়; যদি তাকে এর যেকোনো একটিতে অনুমতি দেওয়া হয়, তবে সে অনুমতি অনুযায়ী লেনদেন করবে যেমনটি সামনে আসবে। (তার উক্তি: আর্থিক লেনদেন) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারগুলোও (ইখতিসাসাত) এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত, ফলে সেগুলো থেকে তার হাত সরিয়ে নেওয়া বৈধ হবে না এবং গ্রহণকারীর জন্য তা হারাম হবে। কেবল আর্থিক লেনদেনের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই বৈধতা বা অবৈধতার গুণ লাভ করে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই ক্ষতিপূরণ (জামান) অবধারিত হয়। (তার উক্তি: যদিও তা জিম্মায় হয়) এখানে 'ওয়াও' বর্জন করা উত্তম হতো, কারণ সে যদি কোনো বস্তুর (আইন) ওপর লেনদেন করে তবে তা নিশ্চিতভাবেই বাতিল যেমন সামনে আসবে; এর ওপর ভিত্তি করে 'ওয়াও' শব্দটি অবস্থার (হাল) বর্ণনার জন্য এসেছে। (তার উক্তি: তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত) হাজ্জ এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন, তারপর বলেছেন: সতর্কতা: 'তাতে' (ফিহি) বলার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, 'ব্যবসায়ের অনুমতি দেওয়া হয়নি'—একথা বলার পর আবার 'মালিকের অনুমতি ব্যতীত' বলার প্রয়োজন এই জন্য যে, যাকে ব্যবসার অনুমতি দেওয়া হয়নি সে দুই প্রকার: যে ব্যক্তি ক্রয় করল অথচ তাকে বিশেষ করে ক্রয়ের অনুমতি দেওয়া হয়নি, তার ক্রয় বৈধ নয়; তবে কেউ কেউ বলেছেন জিম্মায় হলে তা বৈধ হবে। আর যে ব্যক্তি ক্রয় করল এবং তাকে বিশেষ করে ক্রয়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। যদি 'মালিকের অনুমতি ব্যতীত' অংশটুকু বাদ দেওয়া হতো, তবে দ্বিতীয় প্রকারটিও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত, কারণ তার ক্ষেত্রেও এটি সত্য হতো যে তাকে 'ব্যবসায়' (ব্যাপক অর্থে) অনুমতি দেওয়া হয়নি।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি তো কোনো ফায়দা ছাড়াই দীর্ঘ করা হলো, কারণ 'যদি তাকে ব্যবসায় অনুমতি না দেওয়া হয়' কথাটি বাদ দিলেই তো চলতো। আমি বলব: মিনহাজ-এর ওপর এমন আপত্তি করা চলে না, বিশেষ করে বিন্যাসের প্রয়োজনে এটি করার আবশ্যকতা ছিল। (তার উক্তি: এবং এতে তার মালিকের কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই) অর্থাৎ তার ওপর। (তার উক্তি: যার পালা চলছে তার অনুমতিই যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ এখানে যথেষ্ট হবে, বিবাহের ক্ষেত্রে নয়। শারহুর রওজ-এর ভাষ্য হলো: সে যে পরিমাণ ব্যবসায় করবে তাতে তার অনুমতি যথেষ্ট হবে।
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: ইবাদতের ন্যায়) অর্থাৎ ইহরাম বা এই জাতীয় বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী। (তার উক্তি: যদিও তা জিম্মায় হয়) সামনে আসবে যে, মতভেদের স্থান হলো তার সেই লেনদেন সংক্রান্ত।