যদ্যপি আল-ইসনাভী এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে আর-রাফেয়ী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ঘরের কেনাবেচায় তার আঙিনা (হারিম) অন্তর্ভুক্ত হবে। অতএব, গ্রাম বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। ইতিপূর্বে গ্রাম সম্পর্কে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, 'দাসকারাহ'ও তার অনুরূপ। 'দাসকারাহ' বলা হয় এমন প্রাসাদকে যার চারপাশে ঘরবাড়ি থাকে, অথবা গ্রামকে, অথবা সমতল ভূমিকে, অথবা সন্ন্যাসীর মঠকে, কিংবা অনারবদের এমন ঘরবাড়িকে যাতে মদ ও বাদ্যযন্ত্রের আসর বসে। লেখক (মুসান্নিফ) যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তা সেই কৃষিজমি ও তদ্রূপ বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা বিক্রয়চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হবে না, এমনকি যদি সে বলে 'তার অধিকারসমূহ সহ' (বি হুকুকিহা), কারণ প্রচলিত প্রথা (উরফ) অনুযায়ী এগুলো অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়। এই কারণেই, যে ব্যক্তি গ্রামের ভেতর প্রবেশ না করার শপথ করেছে, সে যদি ওই কৃষিজমিতে প্রবেশ করে তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। দ্বিতীয় মত হলো, এটি অন্তর্ভুক্ত হবে। তৃতীয় মত হলো, যদি 'অধিকারসমূহ সহ' বলে তবে অন্তর্ভুক্ত হবে, অন্যথায় নয়। যদি কেউ সার প্রয়োগ করা জমি বিক্রি করে, তবে সার ব্যবহারের মাধ্যমে বিক্রেতার অধিকার ছিন্ন হয়ে যায়। পক্ষান্তরে যদি সে সার জমিতে না বিছিয়ে থাকে, কিংবা বিছিয়েছে কিন্তু ব্যবহার করেনি, তবে 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে বর্ণিত তথ্যানুযায়ী বিক্রেতাই এর অধিক হকদার। সারের ব্যবহারের শর্তারোপের বিষয়ে কারো কারো আপত্তি এবং শুধু বিছিয়ে রাখাকেই যথেষ্ট মনে করার দাবি প্রত্যাখ্যাত হবে এই যুক্তিতে যে, কেবল বিছিয়ে রাখা তো শুকানোর উদ্দেশ্যেও হতে পারে, তাই ব্যবহারের পূর্ব পর্যন্ত বিক্রেতার অধিকার ছিন্ন হবে না।

(এবং) ঘর বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ অবস্থায় সর্বসম্মতিক্রমে জমিতে বিদ্যমান ভূমি অন্তর্ভুক্ত হবে, যদি তা বিক্রেতার মালিকানাধীন হয়। অন্যথায়, যদি জমিটি ইজারাকৃত (মুহ্তাকারা) বা ওয়াকফকৃত হয় তবে তা অন্তর্ভুক্ত হবে না, কিন্তু ক্রেতা যদি সে বিষয়ে অবগত না থাকে তবে তার (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার থাকবে। (এবং প্রতিটি ইমারত) বা কাঠামো, চাই তা উপরের তলায় হোক বা নিচের তলায়, এমনকি তা যদি খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি হয়। ঘরের ভেতরের সজীব বা শুষ্ক গাছ যা স্থায়ীভাবে রাখার উদ্দেশ্যে লাগানো হয়েছে, যেমন কোনো খুঁটি হিসেবে ব্যবহার করা, তাও এর সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে অন্তর্ভুক্ত হবে। এছাড়া ঝুলন্ত বারান্দা, জানালা, সিঁড়ি, স্থায়ীভাবে স্থাপিত ধাপসমূহ, ছাদ, ইট এবং মেঝেতে বিছানো স্থায়ী টাইলস বা পাথরও অন্তর্ভুক্ত হবে। পূর্বোক্ত কারণ দর্শানোর ওপর ভিত্তি করে কেউ কেউ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ঘরের ভেতরের কক্ষগুলোও অন্তর্ভুক্ত হবে যদিও সেগুলোর দরজা মূল দরজার বাইরে থাকে এবং সেখান থেকে ছাড়া সেগুলোতে প্রবেশ করা যায় না। অন্য অনেকে এর বিরোধিতা করেছেন। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, যদি প্রচলিত প্রথা (উরফ) অনুযায়ী সেই কক্ষগুলো ঘরের অংশ হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা হাকীকত বা প্রকৃত সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে অন্তর্ভুক্ত হবে, অন্যথায় নয়।
--
‌‌[শুবারামাল্লিসীর হাশিয়া]
তার আঙিনার (হারিম) অনুগামী হওয়া।
হ্যাঁ, বলা যেতে পারে যে আঙিনা তখন উভয়ের মধ্যে সাধারণ বা অংশীদারিত্বমূলক। (তার উক্তি: যদ্যপি আল-ইসনাভী এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন) ইবনে হাজার আল-হাইতামী আল-ইসনাভীর বক্তব্যের ওপরই চলেছেন। (তার উক্তি: অতএব এখানেও অনুরূপ বিধান আসবে) অর্থাৎ গ্রামের আঙিনা বা হারিম অন্তর্ভুক্ত হবে। এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো নামটি তাকে শামিল করে কি না, আর প্রাসাদের ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো স্থায়ী আবাসের স্থান কি না; এই কারণে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হয়েছে—হাজ্জ (ইবনে হাজার)।
এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) লিখেছেন: এটি অস্বীকার করা যেতে পারে যে গ্রামের নামের আওতায় ঘোড়া দৌড়ানোর জায়গা, উট বসানোর স্থান এবং জ্বালানি কাঠ সংগ্রহের জায়গার মতো আঙিনাগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়; বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।
আমি (শুবারামাল্লিসী) বলি: অতঃপর বর্ণিত এই পার্থক্যটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, কসর বা নামাজ সংক্ষেপ করার জন্য গ্রামের আঙিনা বা হারিম অতিক্রম করা শর্ত নয়। কসরের অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা রয়েছে, তা দেখে নেওয়া উচিত।
এর সারকথা হলো, আল-আজরয়ীর মতের বিপরীতে গ্রামের আঙিনা অতিক্রম করা শর্ত নয়। (তার উক্তি: বলা হয়) অর্থাৎ দাসকারাহ শব্দটি। (তার উক্তি: এবং সন্ন্যাসীর মঠকে) অর্থাৎ ইয়াহুদীদের ইবাদতখানা। (তার উক্তি: যাতে থাকে) অর্থাৎ এমন অবস্থায় যখন তাতে থাকে ইত্যাদি। সম্ভবত অনারবদের ঘরবাড়ির কথা এজন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এই বৈশিষ্ট্যের ঘরগুলো আরবদের কাছে পরিচিত ছিল না। (তার উক্তি: তাতে প্রবেশ করার দ্বারা) অর্থাৎ কৃষিজমিতে। (তার উক্তি: সার প্রয়োগ করা) অর্থাৎ যাতে সার দেওয়া হয়েছে। 'সামাদ' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যার অর্থ গোবর ও ছাই—মুখতার।
মিসবাহ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে, তবে ইবনে হাজারের কিতাবে সীন বর্ণে কাসরা দিয়ে বর্ণিত। (তার উক্তি: তার ব্যবহারের দ্বারা) অর্থাৎ বিক্রয়ের আগে বিক্রেতার সেটি ব্যবহারের মাধ্যমে, জমিতে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী উপকারের উদ্দেশ্যে তা বিছিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে।

(তার উক্তি: যদি তা বিক্রেতার মালিকানাধীন হয়) যিয়াদী বলেছেন: এমনকি সপ্তম জমিনের গভীর পর্যন্ত তার সীমানা অন্তর্ভুক্ত হবে। শামী তার সীরাত গ্রন্থে গাজওয়ায়ে মুতার আলোচনায় লিখেছেন: 'তুখুম' ত বর্ণে পেশ এবং খ বর্ণে সাকিন সহযোগে, যা 'তুখমাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ দুই জমির মধ্যবর্তী সীমানা। ইবনুল আরাবী ও ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: এর একবচন হলো তুখুম, যেমন রসূল ও রুসুল।
মুখতার-এর ভাষ্য অনুযায়ী: 'তাখম' ফাতহা দিয়ে, যার অর্থ প্রতিটি গ্রাম বা ভূমির শেষ প্রান্ত, এর বহুবচন তুখুম। আল-ফাররা বলেছেন: তুখুমুল আরদ অর্থ ভূমির সীমানা। আবু আমর বলেছেন: এটি তুখুমুল আরদ এবং বহুবচন তুখুম। আর 'তুখমাহ' শব্দের মূল হলো ওয়াও বর্ণ, তাই এটি 'ওয়াখম' এর অধীনে আলোচিত হয়। (তার উক্তি: অন্যথায় ইজারাকৃত জমি) এটি এমন চত্বর যেখানে প্রতি বছর নির্দিষ্ট দিরহামের বিনিময়ে অনির্দিষ্টকালের জন্য ইমারত তৈরির অনুমতি দেওয়া হয়, এবং প্রয়োজনের খাতিরে এই অজ্ঞাত অবস্থাকে ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়। (তার উক্তি: যদি সে বিষয়ে অজ্ঞ থাকে) অর্থাৎ সে যদি চুক্তি বহাল রাখে তবে পূর্ণ মূল্য দিয়েই করতে হবে, যেমনটি সাম 'মানহাজ' গ্রন্থে ব্যাখ্যাকার থেকে উদ্ধৃত করেছেন, এবং ইবনে হাজারও বলেছেন যে এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত। শায়খুনা ইরশাদের শারহ-এ বলেছেন যে, চুক্তির সাধারণ অবস্থাকে পূর্ণ মূল্যে ইমারতসহ গণ্য করাই অধিকতর নিকটবর্তী এবং এই মতের দিকেই ঝোঁক প্রকাশ করেছেন। আমি (শুবারামাল্লিসী) বলি: চুক্তির বিভাজন (তাফরীকুস সাফকাহ) অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই কিয়াস অনুযায়ী এখানে মূল্য আনুপাতিক হারে হ্রাস (তাকসীত) করা উচিত। (তার উক্তি: এবং সজীব গাছ) এটি ইমারতের ওপর আতফ হয়েছে। (তার উক্তি: এবং ঝুলন্ত বারান্দা) যদিও তার প্রান্তভাগ সীমানার বাইরে থাকে এবং তা অন্য কারো দেয়ালের ওপর স্থাপিত না হয়।
--
‌‌[রাশিদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: বিক্রেতার অধিকার তার ব্যবহারের মাধ্যমে ছিন্ন হয়ে যায়) অর্থাৎ বিক্রেতার ব্যবহারের মাধ্যমে, যেমনটি সাম বুঝেছেন।