মতভেদের বিষয়ের কারণে।
এবং এটি স্পষ্ট যে, ফসল কর্তন বা সংগ্রহের সময় পর্যন্ত জমিতে অবশিষ্ট থাকবে, এবং তা সংগ্রহের সময় বিক্রেতার ওপর ভূমি সমতল করা এবং যা ভূমির ক্ষতি করে তা কেটে ফেলা আবশ্যক, যেমন ভুট্টার শিকড়।
এবং জমি থেকে ফসল সরানোর মেয়াদের জন্য তার (বিক্রেতার) ওপর কোনো ভাড়া নেই, এমনকি তা হস্তান্তরের পরে হলেও।
পাথর সংক্রান্ত সামনে যা আসবে তার বিষয়টি ভিন্ন, যা কিছু পরবর্তী আলেমদের মতের বিপরীত; কারণ পাথরসমূহ ফসল অবশিষ্ট থাকার মেয়াদের অনুগামী।

(আর যদি) (কেউ জমি বিক্রি করে তার মধ্যে থাকা বীজ বা ফসলের সাথে) যা (আলাদাভাবে) বিক্রির মাধ্যমে (পৃথক করা হয় না), কারণ 'অথবা' দ্বারা সংযোজন করা হয়েছে, অর্থাৎ জমি ব্যতীত শুধু সেগুলোর বিক্রয় সঠিক নয়; আর যে ফসল আলাদাভাবে বিক্রি করা যায় না তা গমের মতো।
যা দেখা যায় না, যেমন শীষের ভেতরে থাকা ফসল, অথবা যা মাটির নিচে ঢাকা থাকে যেমন মুলা; আর যে বীজ আলাদাভাবে বিক্রি করা যায় না তা হলো যা দেখা যায়নি, অথবা দেখার পর পরিবর্তিত হয়ে গেছে, অথবা যা সংগ্রহ করা অসম্ভব যেমনটি অনুপস্থিত বস্তুর ক্ষেত্রে হয়, তবে (সকল ক্ষেত্রে) বিক্রয় নিশ্চিতভাবে (বাতিল) হবে। কারণ উদ্দেশ্যগত দুটি বিষয়ের সংগ্রহের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা রয়েছে এবং মূল্য বণ্টন করা অসম্ভব। তবে যা আলাদা করা যায়, যেমন শীষ বের না হওয়া ছোট ঘাস জাতীয় ফসল, অথবা যা শীষের ভেতরে থাকা অবস্থায় দেখা যায় যেমন ভুট্টা ও যব, এবং যে বীজ দেখা গিয়েছে ও পরিবর্তিত হয়নি এবং যা সংগ্রহ করা সম্ভব, তবে তার বিক্রয় নিশ্চিতভাবে সঠিক হবে। (আর জমির ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে বলা হয়েছে), যার একটি প্রথমটির মতো (অর্থাৎ বাতিল), আর দ্বিতীয়টি হলো পূর্ণ মূল্যের বিনিময়ে বিক্রয় সঠিক হওয়া।
হ্যাঁ, যদি সাধারণ অবস্থায় তা জমির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এভাবে যে সেটি স্থায়ী উদ্ভিদ হয়, তবে সবটুকুর বিক্রয় সঠিক হবে এবং সেটির উল্লেখ করা হবে তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আর দাসী ও তার গর্ভস্থ সন্তানের বিক্রয়ের সাথে এর পার্থক্য হলো যে, গর্ভস্থ সন্তানের অস্তিত্ব নিশ্চিত নয়, যা এখানে বিদ্যমান বিষয়ের বিপরীত; ফলে এখানে এমন কিছু ক্ষমা করা হয়েছে যা গর্ভের ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হয়নি। গ্রন্থকার কিতাবে বীজের আলোচনাকে ফসলের গুণের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যা 'মুহাররার' গ্রন্থের বিপরীত, যাতে গুণটি বীজের দিকেও প্রত্যাবর্তন করে। ফলে এর দ্বারা এমন বীজ বের হয়ে যাবে যা চুক্তির আগে দেখা হয়েছে এবং পরিবর্তিত হয়নি এবং তা সংগ্রহ করতে সক্ষম, কারণ সেটি আলাদাভাবে বিক্রি করা যায়। 'দাকায়িক' গ্রন্থে এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়নি। (আর ভূমির বিক্রয়ে প্রাকৃতিকভাবে সৃষ্ট পাথর) অথবা (তাতে) স্থাপিত পাথর (অন্তর্ভুক্ত হবে), কারণ তা ভূমিরই অংশ। অতঃপর যদি ভূমিটি চাষাবাদ বা বৃক্ষরোপণের জন্য উদ্দেশ্য হয়, তবে সেই পাথরগুলো খুঁত হিসেবে গণ্য হবে যার ফলে (ক্রেতার জন্য) চুক্তি বাতিলের অধিকার বা খিয়ার সাব্যস্ত হবে।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
অথবা ফল, অথবা পরিপক্কতা প্রকাশের পূর্বে যে ক্ষেত্রে ফসল ও ফল কেটে ফেলার শর্তারোপ করা হয়েছে, সেখানে তা কাটা ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না শর্ত অনুযায়ী তা দাবি করা হয় এবং অপর পক্ষ তা অস্বীকার করে। আর পার্থক্য এভাবে করা যায় যে, যেখানে বিলম্ব করা হয় সেখানে বিক্রিত বস্তুই বিলম্বিত হয়, আর এখানে সেটি বিক্রিত বস্তু থেকে ভিন্ন একটি সত্তা। আর বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে অনেক সময় এমন ছাড় দেওয়া হয় যা অন্য ক্ষেত্রে দেওয়া হয় না, যেন চুক্তিটি বহাল থাকার স্বার্থ রক্ষা পায় এবং অন্য কারণেও।
আপনি কি দেখছেন না যে, হস্তান্তরের আগে বিক্রেতা যদি সেটি ব্যবহার করে তবে তার কোনো ভাড়া দিতে হয় না, যদিও ক্রেতা সেটি হস্তান্তরের দাবি করে এবং বিক্রেতা অন্যায়ভাবে তা অস্বীকার করে; কিন্তু অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। অতঃপর আমি নিজেই অধ্যায়ের শুরুতে এর অনুকূলে উত্তর দিয়েছি। (উক্তি: আল-হাসাদ) এটি হা-বর্ণের কাসরা (যের) এবং ফাতহা (জবর) উভয় যোগে পড়া যায়, মহান আল্লাহর বাণী 'তার ফসল কাটার দিনে' (আল-আনআম: ১৪১) উভয় কিরাতেই পঠিত হয়েছে। (উক্তি: যা তার ক্ষতি করে) এখানে মূল ক্রিয়াটি যদি সরাসরি ব্যবহৃত হয় তবে 'যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে' বলাই উত্তম ছিল, আর যদি এটি অতিরিক্ত বর্ণ সহযোগে হয় তবে অব্যয় সহযোগে ব্যবহৃত হয়। (উক্তি: তার ওপর কোনো ভাড়া নেই) অর্থাৎ বিক্রেতার ওপর। (উক্তি: তা থেকে) অর্থাৎ ফসল থেকে।

(উক্তি: কারণ 'অথবা' দ্বারা সংযোজন করা হয়েছে) আমরা কোনো কোনো স্থানে ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, 'আও' (অথবা) যা একবচনের অনুগামী হয় তা সন্দেহের জন্য ব্যবহৃত হয়, প্রকারভেদের জন্য নয়; আর এখানে যা রয়েছে তা 'ওয়াও' (এবং) এর অর্থে ব্যবহৃত। এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর সামহুদী (سم) এর মন্তব্য, সুতরাং উল্লিখিত কারণে একবচন হওয়ার বিষয়টি পূর্ণতা পায় না। (উক্তি: অথবা অসম্ভব হয়) অর্থাৎ দুঃসাধ্য হয়। (উক্তি: কাসিল-এর মতো) এটি ক্বফ বর্ণ যোগে ছোট ফসলের নাম। (উক্তি: এবং তা সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়) অর্থাৎ কষ্টকর হলেও। (উক্তি: স্থায়ী উদ্ভিদ) যেমন খেজুরের আটি। (উক্তি: সবটুকুর বিক্রয় সঠিক হবে) এটি শারহুল মানহাজ-এর মতো বীজ ও ফসল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুরত, যদিও ক্রেতা তা না দেখে থাকে। আর বাকি থাকল যদি জমিতে কোনো স্থাপনা বা বৃক্ষ থাকে যা ক্রেতা দেখেনি, তবে অনুগামী হওয়ার কারণে কি তা না দেখা ক্ষমাযোগ্য হবে, নাকি তা দেখা আবশ্যক? কারণ সেটিও বিক্রিত বস্তু, আর অনুগামী হওয়ার কারণে তা বিক্রিত বস্তু হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না।
এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বীজ না দেখা অনুগামী হওয়ার কারণে যেভাবে বৈধ বলা হয়েছে, তার দাবি অনুযায়ী বৃক্ষ ও অনুরূপ জিনিসের ক্ষেত্রেও একই বিধান হওয়া উচিত। সুতরাং চুক্তির সঠিকতার জন্য এখানে সেটি দেখা শর্ত হবে না যেহেতু সেটি চুক্তির মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং তা অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায় এভাবে যে, বীজ অনেক সময় কাদার সাথে মিশে থাকার কারণে বা সাধারণত পরিবর্তিত হয়ে যাওয়ার কারণে দেখা অসম্ভব হয়ে পড়ে, যা বৃক্ষ বা স্থাপনার ক্ষেত্রে হয় না। (উক্তি: এবং পার্থক্য) অর্থাৎ সাধারণ অবস্থায় যা অন্তর্ভুক্ত হয় তার সাথে ফসলের উল্লেখসহ বিক্রয় সঠিক হওয়ার যে কথা বলা হয়েছে তার পার্থক্য। (উক্তি: এবং তার গর্ভ) অর্থাৎ গর্ভস্থ সন্তান। (উক্তি: গ্রন্থকার অগ্রবর্তী করেছেন) অর্থাৎ তিনি বলেছেন: যদি জমি বিক্রি করে এমন ফসলের সাথে যা আলাদাভাবে বিক্রি করা যায় না অথবা বীজের সাথে। (উক্তি: যাতে গুণটি বীজের দিকেও প্রত্যাবর্তন করে) অর্থাৎ ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রচলিত পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং এই আপত্তি আসবে না যে, শর্ত বা গুণ আগে আসুক বা পরে আসুক বা মাঝখানে আসুক, তা সবকিছুর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। (উক্তি: অথবা স্থাপিত পাথর) অর্থাৎ নির্মাণ বা অনুরূপ কাজের মাধ্যমে, যেমন জমিতে গর্ত করে খুঁটির মতো পাথর গেঁথে দেওয়া। (উক্তি: অথবা বৃক্ষরোপণ) অর্থাৎ অথবা নির্মাণ কাজ, আর পাথরগুলো যদি ক্ষতির কারণ হয় যেমন ভিত্তি খননে বাধা দেয়।
ــ
‌‌[রশাদীর টীকা]
শারহে (ব্যাখ্যাদাতার উক্তি)। (উক্তি: অথবা তার নিকট তা গ্রহণ করা অসম্ভব হয়) তুহফাহ্ গ্রন্থের ইবারত হলো 'অথবা তার নিকট তা গ্রহণ করা দুঃসাধ্য হয়'। (উক্তি: উদ্দেশ্যগত দুটির কোনো একটির ব্যাপারে অজ্ঞতার কারণে) অর্থাৎ অথবা না থাকা।