অতিরিক্ত অংশটি আমানত স্বরূপ।

[শাখা মাসআলা] তিনি শিরোনামে এটি বৃদ্ধি করেছেন যে, (ক্রেতার জন্য বিক্রীত বস্তু কবজা করা বা হস্তগত করা জায়েজ) স্বতন্ত্রভাবে (যদি মূল্য বকেয়া বা বিলম্বিত পরিশোধের শর্তে হয়), যদিও মূল্য পরিশোধের সময় উপস্থিত হয় কিন্তু সে তা প্রদান না করে—বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী; কারণ তখন বিক্রেতার তা আটকে রাখার কোনো অধিকার নেই। (অথবা) যদি মূল্যের পুরোটা বা কিছু অংশ তাৎক্ষণিক প্রদেয় হয় এবং (সে তা প্রদান করে), অর্থাৎ তাৎক্ষণিক প্রদেয় অংশটি। আর মূল্য হস্তান্তরের স্থলাভিষিক্ত হবে তার বিনিময় প্রদান করা, যদি সে মূল্যের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করে অথবা বকেয়া ঋণ বা নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর বিনিময়ে সন্ধি করে—যেমনটি প্রকাশ্যত বোঝা যায়। এমনকি যদি সে তার প্রাপ্য ব্যক্তির নিকট হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) করে দেয় তার শর্তানুযায়ী, যদিও হাওয়ালার মাসআলায় সে তা এখনও কবজা করেনি; কারণ তখন বিক্রেতার আটকে রাখার অধিকার বিলুপ্ত হয়ে যায়। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি মূল্য শুরু থেকেই তাৎক্ষণিক প্রদেয় হয় এবং সে তার পাওনাদারকে তার পুরোটা সমর্পণ না করে (তবে সে স্বতন্ত্রভাবে তা কবজা করতে পারবে না), বরং বিক্রেতার অনুমতির প্রয়োজন হবে; কারণ বিক্রেতার তখনো তা আটকে রাখার অধিকার অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং যদি সে স্বতন্ত্রভাবে (অনুমতি ছাড়া) কবজা করে, তবে তা ফেরত দিতে হবে এবং তাতে তার কোনো কার্যকারিতা বা অধিকার কার্যকর হবে না।
হ্যাঁ, এটি তার জিম্মাদারিতে বা দায়বদ্ধতায় (যমান) প্রবেশ করবে, সুতরাং যদি বস্তুটি অন্যের মালিকানা হিসেবে প্রকাশ পায় তবে তার নিকট দাবি করা হবে এবং এর দ্বারা সে গুনাহগার হবে। এখানে কারো কারো এই বক্তব্য যে: যদি বস্তুটি ত্রুটিযুক্ত হয় তবে বিক্রেতার ওপর তা ফেরত দেওয়ার অধিকার সাব্যস্ত হবে না, অথবা যদি সে ফেরত নেয় এবং তা ধ্বংস হয়ে যায় তবে সে বিক্রেতার নিকট মূল্যের জন্য দায়ী হবে—এই কথাটি এই ভিত্তির ওপর যে, এখানে দায়বদ্ধতা (যমান) বলতে চুক্তিকালীন দায়বদ্ধতা (যমানুল আকদ) বোঝানো হয়েছে। কিন্তু শক্তিশালী বা রাজেহ অভিমত হলো, এটি দখলগত দায়বদ্ধতা (যমানুল ইয়াদ)। আর যদি বিক্রেতা ক্রেতার দখলে থাকাবস্থায় তা ধ্বংস করে দেয়, তবে এতে দুটি অভিমত রয়েছে: তার মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য অভিমতটি হলো—যেমনটি পূর্বে জানা গেছে—চুক্তি বাতিল হয়ে যাওয়া।

(আর যদি কোনো বস্তু পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রি করা হয়, যেমন কাপড় বা জমি হাত হিসেবে) যা নুকতাযুক্ত 'যাল' অক্ষর দিয়ে (এবং গম কিয়াল বা ওজনের মাপে)
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
সামগ্রিক বিষয়ের সাথে যা তার একটি অংশ, ফলে এর কবজাকে পুরোটির কবজা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তবে মিনহাজ-এর ওপর 'সম' (ইবনে কাসিম) এর টীকায় গ্রন্থকারের এই উক্তির নিকট যে, "বিক্রীত বস্তুর শুরু এবং এমন কোনো নির্দিষ্ট অংশের বিক্রয় সহীহ নয় যার পৃথকীকরণের ফলে তার মূল্য বা অবশিষ্ট অংশের মূল্য হ্রাস পায়", এর সারকথা হলো: এটি বলা হতে পারে যে, পুরোটির কবজার মাধ্যমে নির্দিষ্ট অংশের কবজা অর্জিত হতে বাধা কোথায়? ফলে অংশের কবজা তার পৃথকীকরণের ওপর নির্ভর করবে না। (তাঁর কথা: এবং অতিরিক্তটি আমানত) অর্থাৎ যখন সে তা কবজা করে কেবল বিক্রেতার দখল থেকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য। কিন্তু সে যদি অংশীদারের অনুমতি নিয়ে তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য কবজা করে এবং তার খাদ্য প্রদানকে উপকারের বিনিময় হিসেবে নির্ধারণ করে, তবে তা ফাসেদ ইজারা বা ত্রুটিপূর্ণ ভাড়া হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যদি অবহেলা ছাড়াই তা ধ্বংস হয় তবে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। আর যদি সে তাকে তা থেকে উপকারের অনুমতি দেয় কোনো বিনিময় ছাড়াই, তবে তা 'আরিয়াত' বা ধার হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি অনুমতি ছাড়াই হস্তগত করে তবে সে আত্মসাৎকারী (গাসিব) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি ইবনে আবি শরীফ উল্লেখ করেছেন।

(তাঁর কথা: তিনি শিরোনাম বৃদ্ধি করেছেন) সম্ভবত এই মাসআলায় এবং পরবর্তীগুলোতে শিরোনাম বৃদ্ধির হিকমত বা রহস্য হলো এর আগের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। (তাঁর কথা: স্বতন্ত্রভাবে) এর অর্থ হলো তার কবজা সহীহ হওয়া বিক্রেতার সমর্পণ বা তার অনুমতির ওপর নির্ভর করে না। কিন্তু বিক্রীত বস্তু যদি বিক্রেতার বাড়িতে বা অন্য কোথাও থাকে, তবে ক্রেতার জন্য অনুমতি ছাড়া প্রবেশের অধিকার নেই তা গ্রহণ করার জন্য; কারণ এতে ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়ার এবং প্রয়োজন ছাড়া অন্যের মালিকানাধীন স্থানে প্রবেশের মাধ্যমে তার গোপনীয়তা ও সম্মান লঙ্ঘনের সম্ভাবনা থাকে। তবে ঘরের মালিক যদি তাকে প্রবেশের সুযোগ দিতে অস্বীকার করে, তবে তার হক আদায়ের জন্য প্রবেশ করা জায়েজ; কারণ ঘরের মালিক হস্তান্তরে অস্বীকৃতি জানানোর মাধ্যমে আত্মসাৎকারীর (গাসিব) মতো হয়ে যায়। (তাঁর কথা: যেমনটি প্রকাশ্যত বোঝা যায়) এর বাহ্যিক দিক হলো এটি তাঁর এই উভয় উক্তির দিকেই ফিরছে যে: 'বিনিময় করেছে' অথবা 'সন্ধি করেছে'। আর 'হাজ' (ইবনে হাজার)-এর ইবারত হলো—তাঁর এই উক্তির পর যে 'যদি তার থেকে বিনিময় গ্রহণ করে'—তেমনিভাবে যদি তার থেকে কোনো ঋণ বা নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর সন্ধি করে অধিকতর গ্রহণযোগ্য অভিমত অনুযায়ী। এটি নির্দেশ করে যে, 'তেমনিভাবে' (কাদাযা)-এর আগের অংশটি উদ্ধৃত। আর তাঁর এই উক্তির স্পষ্ট অর্থ যে 'তার বিনিময় প্রদান করা মূল্য হস্তান্তরের স্থলাভিষিক্ত হবে' ইত্যাদি—তা হলো এই যে, যদি সে মূল্যের পরিবর্তে কোনো নির্দিষ্ট বস্তু ক্রেতার পক্ষ থেকে নির্ধারণ করে কিন্তু তা বিক্রেতাকে বুঝিয়ে না দেয়, তবে ক্রেতার জন্য বিক্রীত বস্তু স্বতন্ত্রভাবে কবজা করা জায়েজ হবে না। এরপর আমি মিনহাজ-এর ওপর 'সম' (ইবনে কাসিম)-এর টীকায় দেখেছি, তিনি লিখেছেন: তাঁর কথা 'এবং বিক্রেতার জন্য...' ইমাম গাজালি বলেছেন: যদি সে মূল্যের পরিবর্তে কোনো কাপড় বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তা কবজা করার জন্য বিক্রেতার সেটি আটকে রাখার অধিকার নেই। আর এতে ইরাকি বর্ণনা অনুযায়ী ভিন্ন বক্তব্যও রয়েছে।
বলা যেতে পারে যে, ব্যাখ্যাকারীর উক্তি "তার বিনিময় প্রদান করা মূল্য হস্তান্তরের স্থলাভিষিক্ত হবে"-এর অর্থ হলো এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, আর তা হলো: তার বিনিময়ের 'প্রদান করা'। ফলে এটি ইরাকি-র বক্তব্যের পরিপন্থী হয় যে "আটকে রাখার অধিকার নেই", আর এটি ইরাকির পরবর্তী কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যে "এতে ভিন্ন বক্তব্যও রয়েছে"। (তাঁর কথা: তার শর্তানুযায়ী) এটি একবচন শব্দ যা সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ), ফলে এটি হাওয়ালা চুক্তির সমস্ত শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে। (তাঁর কথা: হ্যাঁ, এটি তার জিম্মাদারিতে বা দায়বদ্ধতায় প্রবেশ করবে) এটি দখলগত দায়বদ্ধতা (যমানুল ইয়াদ)। সুতরাং যদি তা তার হাতে থাকাবস্থায় ধ্বংস হয়, তবে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর থেকে মূল্য রহিত হবে এবং তার ওপর শরিয়ত নির্ধারিত বিনিময় (বদলে মিছল বা কিমত) আবশ্যক হবে যেমনটি সামনে আসবে। (তাঁর কথা: এবং কারো কারো বক্তব্য) ইবনে হাজার (হাজ) এটি অনুসরণ করেছেন। (তাঁর কথা: যদি সে তা ধ্বংস করে দেয়) অর্থাৎ সেই বিক্রীত বস্তু যা ক্রেতা স্বতন্ত্রভাবে কবজা করেছিল। (তাঁর কথা: চুক্তি বাতিল হওয়া) অর্থাৎ ক্রেতার ওপর থেকে দায়বদ্ধতা (যমান) রহিত হয়ে যাবে।
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
'মাআ' (সাথে) শব্দটি বাদ দেওয়া ওয়াজিব, কারণ এরপর যা আছে তা হলো 'ইউশকিলু' (অস্পষ্ট হওয়া)-এর ফায়েল বা কর্তা, যা তুহফা-র ইবারত পর্যালোচনা করলে বোঝা যায়।

(তাঁর কথা: যেহেতু তার কোনো অধিকার নেই) অর্থাৎ বিক্রেতার, যা প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যাচ্ছে। (তাঁর কথা: তার বিনিময়) অর্থাৎ তার সমর্পণ করা, তাঁর পরবর্তী এই উক্তির প্রেক্ষিতে যে "যদিও হাওয়ালা বা ঋণ স্থানান্তরের মাসআলায় সে তা কবজা না করে", যা নির্দেশ করে যে এখানে কবজা করা আবশ্যক। (তাঁর কথা: তার প্রাপ্য ব্যক্তি) এটি গ্রন্থকারের উক্তি "সে তাকে সমর্পণ করেছে"-এর কর্ম বা মাফউল। তিনি 'বিক্রেতা' না বলে 'তার প্রাপ্য ব্যক্তি' বলেছেন যাতে এটি উকিল এবং সাবালক হওয়ার পর অভিভাবক ইত্যাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর উক্তি "তার শর্তানুযায়ী" অর্থাৎ প্রাপক ব্যক্তি যেন সমর্পণ নেওয়ার যোগ্য হয়, ফলে শিশু ইত্যাদি এর বাইরে থাকবে। তুহফার ইবারতের বাহ্যিক দিক হলো যে "তার শর্তানুযায়ী" কথাটি হাওয়ালার দিকে ফিরছে এবং উভয়টিই সঠিক। (তাঁর কথা: বিক্রেতার ওপর ফেরত দেওয়া সাব্যস্ত হবে না) অর্থাৎ ক্রেতা বিক্রেতার ওপর বাধ্যতামূলকভাবে ফেরত দেওয়া সাব্যস্ত করতে পারবে না; কারণ এমতাবস্থায় এটি তার হাতে ঘটা নতুন ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। (তাঁর কথা: রাজেহ বা শক্তিশালী অভিমত হলো এটি দখলগত দায়বদ্ধতা) অর্থাৎ ফলে বিক্রেতার নিকট তা ফেরত দেওয়ার অধিকার তার থাকবে যদি...।