তিনি হস্তগত করা বা দখলের বর্ণনায় শুরু করেছেন। এর হাকিকত বা প্রকৃত রূপের ক্ষেত্রে প্রথা বা 'উরফ'-এর দিকে ফিরে যেতে হয়, কারণ শরিয়ত বা আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে একে সুনির্দিষ্ট করার মতো কিছু নেই; যেমনটা হয়ে থাকে অনাবাদী জমি আবাদ করা এবং চুরির ক্ষেত্রে সংরক্ষিত স্থানের (হিরয) বিষয়ের মতো। আর তা হয় স্থাবর (অস্থাবর নয় এমন) অথবা অস্থাবর। তিনি প্রথম প্রকারের বর্ণনায় শুরু করে বলেছেন: (স্থাবর সম্পত্তির দখল) এবং এর সদৃশ যেমন জমি এবং এতে থাকা দালান ও খেজুর গাছ, যদিও তা কেটে ফেলার শর্ত করা হয়। আর কাটার সময়ের আগে বিক্রিত ফলও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তাঁরা দুজনে বলেছেন। এটি একটি উদাহরণ মাত্র, কোনো সীমাবদ্ধতা নয়। কারণ যদি তা কাটার সময় হয়েও যায়, তবে হুকুম একই থাকবে, যেমনটি জালাল আল-বুলকিনি বর্ণনা করেছেন। এটি সেই বিষয়কেও শামিল করে যদি ফল পরিপক্ক হওয়ার পর তা কেটে ফেলার শর্তে বিক্রি করা হয়, আর আমার শ্রদ্ধেয় পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - এভাবেই ফতোয়া দিয়েছেন। আর ফলের মতোই হলো শস্য, যা জমিতে থাকাবস্থায় বিক্রি করা বৈধ। সুতরাং এসব জিনিসের দখল হস্তান্তরের পদ্ধতি হলো (ক্রেতার জন্য তা খালি করে দেওয়া এবং তাকে ব্যবহারের সুযোগ করে দেওয়া); এর মাধ্যমেই তা হস্তগত হয়; যেমন ঘরের চাবি থাকলে তা হস্তান্তরের মাধ্যমে, যদিও সে এতে কোনো কাজ না করে বা প্রবেশ না করে, যেমনটি স্পষ্ট। এটি সেই ক্ষেত্রে যখন কোনো শরয়ি বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাধা না থাকে। সুতরাং তা দখল হিসেবে গণ্য হবে না কেবল (বিক্রেতার মালপত্র থেকে তা খালি হওয়ার শর্তে)। একইভাবে ক্রেতা ছাড়া অন্য কারো মালপত্র থাকলেও হবে না, যেমন ভাড়াটে, ঋণগ্রহীতা, যার অনুকূলে উপকারের অসিয়ত করা হয়েছে এবং জবরদখলকারী; যেমনটি আল-আজরয়ি এবং অন্যরা নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন এবং যিনি প্রথার ভিত্তিতে কেবল বিক্রেতার ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন তাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। কারণ এখানে তৎক্ষণাৎ খালি করা সম্ভব। এবং এর মাধ্যমে

—
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির টিকা]
প্রাধান্য দেওয়ার সাথে

(তাঁর কথা: অতঃপর তিনি হস্তগত করার বর্ণনায় শুরু করেছেন) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের দখল, যেমনটি প্রসঙ্গের দ্বারা বুঝা যায়। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং হেবা করা, ইজারা দেওয়া এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে দখলের পদ্ধতির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (তাঁর কথা: এবং ফিরে যাওয়া) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। (তাঁর কথা: প্রথার দিকে) যখনই কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দেবে যে তা দখল হিসেবে গণ্য কি না, তখন তা সেই বিষয়ে প্রচলিত প্রথার ভিন্নতার কারণে হবে। সুতরাং যিনি একে দখল হিসেবে গণ্য করেন তিনি একে প্রথার দিকে সম্পৃক্ত করেন, আর যিনি একে দখল হিসেবে অস্বীকার করেন তিনি বলেন যে প্রথা একে দখল গণ্য করে না; এটি আল্লামা হাজ্জ-এর বক্তব্যের মর্মার্থ। (তাঁর কথা: এবং এর সদৃশ) অর্থাৎ যা এর অনুগামী হিসেবে গণ্য হয়। (তাঁর কথা: যেমন জমি) এটি স্থাবর সম্পত্তির (আকার) উদাহরণ। (তাঁর কথা: দালান ও খেজুর গাছ থেকে) অর্থাৎ তা তাজা হোক বা শুকনো, যদিও শুকনো জিনিসের স্থায়িত্ব নেই, তবুও তা তাজা হওয়ার চেয়ে বেশি কিছু নয় এবং কাটার শর্তে বিক্রি করা হয়েছে। এর মাধ্যমে উপড়ানো গাছ বাদ পড়ে যাবে, কারণ সে ক্ষেত্রে তা স্থানান্তর করা আবশ্যক, যদিও তা জীবিত থাকে এবং আগের মতো ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা থাকে, কারণ তা এখন অস্থাবর হয়ে গেছে। তিনি আরও লিখেছেন, তাঁর কথা "খেজুর গাছ" অপেক্ষা "গাছ" বলা উত্তম ছিল যেমনটি শাইখ ব্যক্ত করেছেন। তবে বলা যেতে পারে যে, তিনি একে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ জাওহারির বক্তব্যে স্থাবর সম্পত্তির (আকার) ব্যাখ্যায় কেবল এরই উল্লেখ রয়েছে। আর 'আল-মুখতার' এর বর্ণনা হলো: 'আকার' (আইন অক্ষরে জবর এবং হালকা উচ্চারণে) হলো জমি, ভূ-সম্পত্তি এবং খেজুর গাছ। ইতি।
এর ভিত্তিতে শাইখের "গাছ" শব্দটি তাঁদের বক্তব্যে 'আকার' দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করার জন্য। (তাঁর কথা: এবং ফল) এটি সদৃশ জিনিসের উদাহরণ। (তাঁর কথা: এটি শামিল করে) অর্থাৎ খালি করে দেওয়ার মাধ্যমে দখল হওয়া। (তাঁর কথা: ফল পরিপক্ক হওয়ার পর) একইভাবে পরিপক্ক হওয়ার আগের বিষয়কেও এটি শামিল করে, যদিও কাটার শর্ত ছাড়া তা বিক্রি করা সহিহ নয়, তবুও সেখানে খালি করে দেওয়াই যথেষ্ট। তবে ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য এর বিপরীত হতে পারে যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি শামিল করে ইত্যাদি", তিনি এটি বলেননি যে: "এটি শামিল করে যদি সে তা কাটার শর্তে বিক্রি করে, তা পরিপক্ক হওয়ার পরে হোক বা আগে"। তবে বলা যেতে পারে যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তিনি এটি তাঁর পিতার ফতোয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। (তাঁর কথা: শস্য) অর্থাৎ যার উদ্দেশ্য প্রকাশ্য থাকে। (তাঁর কথা: তা খালি করে দেওয়া) অর্থাৎ এমন শব্দের মাধ্যমে যা এর ওপর দালালত করে, যেমন: "আমি তোমার ও এর মাঝখান খালি করে দিলাম"। (তাঁর কথা: ঘরের চাবি হস্তান্তরের মাধ্যমে) অর্থাৎ যদি তা দরজায় স্থায়ীভাবে লাগানো তালার চাবি হয়, ঝুলানো তালার চাবির ক্ষেত্রে এমন নয়। (তাঁর কথা: যদি পাওয়া যায়) হ্যাঁ, যদি বিক্রেতা তাকে বলে: "তুমি এটি গ্রহণ করো এবং এর জন্য একটি চাবি বানিয়ে নাও", তবে এটি চাবি হস্তান্তরের স্থলাভিষিক্ত হওয়া উচিত; মানহাজ-এর ওপর আস-সামার টীকায় এটি বলা হয়েছে। অর্থাৎ এমতাবস্থায় চাবির বিপরীতে মূল্যের যে অংশ পড়ে সে অনুপাতে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং বিক্রেতার হাতে তা নষ্ট হলে ক্রেতার জন্য তা বাতিলের ইখতিয়ার থাকবে, যদিও চাবির মূল্য সামান্য হয়। (তাঁর কথা: শরয়ি বাধা না থাকার সাথে) অর্থাৎ যেমন ঘরটি ক্রেতা ছাড়া অন্যের মালপত্র দ্বারা পূর্ণ থাকা। (তাঁর কথা: অথবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) যেমন তা কোনো জবরদখলকারীর হাতে থাকা। (তাঁর কথা: বিক্রেতার ওপর) মুসান্নিফ বা গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া সম্ভব যে, তাঁর বক্তব্যের প্রসঙ্গ ইঙ্গিত দিচ্ছে যে তিনি বিক্রেতা দ্বারা ক্রেতার প্রতিপক্ষকে বুঝিয়েছেন, ফলে এতে উল্লিখিত সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
(তাঁর কথা: খালি করা সম্ভব হওয়ার কারণে) এটি প্রথার ওপর আমল করার কারণ। (তাঁর কথা: তৎক্ষণাৎ) অর্থাৎ মালপত্রের বৈশিষ্ট্য এমন যে তা তৎক্ষণাৎ সরানো যায়, শস্যের বিষয়টি এমন নয়। এর ভিত্তিতে শস্য যদি খুব সামান্য হয় যা সম্ভব
—
‌‌[আর-রাশিদির টিকা]
তাঁদের কথা, যেহেতু কোনো প্রয়োজন নেই ইত্যাদি

‌‌[এমন ঋণ বিক্রি করা যা নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর বিনিময়ে হস্তান্তরিত হয়নি এবং তা যার ওপর ঋণ আছে সে ছাড়া অন্য কারো কাছে বিক্রি করা]
. (তাঁর কথা: আর তা হয় স্থাবর নয় এমন ইত্যাদি) এই ইশারাটি হস্তগত হওয়া জিনিসের দিকে ফিরছে যা 'কাব্দ' (দখল) শব্দ থেকে বুঝা যায়। (তাঁর কথা: যেমন জমি এবং এতে থাকা দালান ও খেজুর গাছ) এটিই হলো স্থাবর সম্পত্তির (আকার) প্রকৃত রূপ যেমনটি 'সিহাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এখানে 'কাফ' (যেমন) অক্ষরটি যুক্ত করা হয়েছে হয় তো এই ইশারার জন্য যে, খেজুর গাছের মতো অন্যান্য গাছও এর অন্তর্ভুক্ত যেমনটি কেউ কেউ ব্যক্ত করেছেন, অথবা এটি বিস্তারিত বর্ণনার জন্য। (তাঁর কথা: ফল পরিপক্ক হওয়ার পর) একইভাবে এর আগের অবস্থাও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি "পরবর্তী অবস্থা"র শর্ত যুক্ত করেছেন কারণ তাঁর পিতার কাছে যে প্রশ্নটি করা হয়েছিল এবং তিনি যার উত্তর দিয়েছিলেন তা এমন পরিস্থিতিরই ছিল। (তাঁর কথা: সুতরাং সেটির দখল হস্তান্তর) তুহফাহ-র ইবারত হলো: