বন্ধক অধ্যায়ে তাঁদের (উভয় ইমামের) বক্তব্য এটিই দাবি করে এবং ইবনে মুকরি এখানে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এর অনুসরণ করেছেন, যদিও তাঁরা এখানে সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তা ধ্বংস হওয়ার মতোই—যদি তা পুনরায় সিরকায় পরিণত হয়। আর জমির ওপর বিশাল পাথর পড়ে যাওয়া কিংবা বালু এমনভাবে জমে যাওয়া যা অপসারণ করা সম্ভব নয়, যেমনটি তাঁরা প্রাক-ক্রয়াধিকার (শুফআ) অধ্যায়ে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইজারা (ভাড়া) অধ্যায়েও তাঁদের বক্তব্য এটিই দাবি করে। তবে তাঁরা এখানে একে 'ত্রুটি' (আয়ব) হিসেবেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কোনো কোনো ফকীহ এর ওপরই নির্ভর করেছেন। এর পার্থক্য করা হয়েছে এভাবে যে, জমির মূল অংশ অবশিষ্ট থাকে; আর মালিকানায় বাধা সৃষ্টি হওয়া চুক্তি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না, যেমনটি দাসের পলায়নের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। অন্যদিকে প্রাক-ক্রয়াধিকার (শুফআ) মালিকানা অর্জনের দাবি রাখে, যা (পাথর বা বালুর কারণে) দেখার সুযোগ না থাকা এবং বর্তমান ব্যবহারের সুযোগ না থাকায় আপাতত অসম্ভব। আর ইজারা (ভাড়া) বর্তমান সময়ের ব্যবহারের দাবি রাখে, যা পানির বাধা বা তা সরে যাওয়ার অপেক্ষার কারণে সম্ভব নয়; আর উপকারিতা বিনষ্ট হওয়ার কারণে সেই অপেক্ষার কোনো অবকাশ নেই। কখনও কখনও একে এভাবে খণ্ডন করা যায় যে, তাঁরা যদি এখানে শুধু মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি বিবেচনা করতেন, তবে মুক্তা বা পরবর্তী বিষয়গুলো পড়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে চুক্তি বাতিল হওয়ার কথা বলতেন না। তবে যদি বলা হয় যে, এ দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট, আর তা হলো—এক্ষেত্রে মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি নিশ্চিত নয়, যা জমির ক্ষেত্রে ভিন্ন (তবে তা স্বতন্ত্র কথা)। (বিক্রয় চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ ধ্বংস হওয়ার ঠিক পূর্বমুহূর্তে তা বাতিল বলে গণ্য হবে। ফলে বিক্রিত বস্তুর বর্ধিতাংশ ক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল বা বাতিলের অধিকার) কেবল বিক্রেতার জন্য নির্ধারিত না থাকে। (এবং মূল্য রহিত হয়ে যাবে) যা এখনো গ্রহণ করা হয়নি। আর যদি মূল্য গ্রহণ করা হয়ে থাকে, তবে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব; কারণ চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য অর্পণ বা হস্তান্তরের সুযোগ নেই। ফলে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি বিনিময় চুক্তিতে (সারফ) হস্তান্তরের আগেই উভয় পক্ষ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে ঘটে থাকে। আর ধ্বংস হওয়ার ঠিক পূর্বমুহূর্তে বিক্রিত বস্তুর মালিকানা বিক্রেতার কাছে ফিরে যায়, ফলে তা সৎকারের (বা অপসারণের) খরচ বিক্রেতার ওপরই বর্তাবে, যেহেতু মালিকানা তার কাছে ফিরে এসেছে।

—
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
উদ্দেশ্যসমূহ এবং উল্লিখিত বিষয়ে ইখতিয়ার (অধিকার) হবে তাৎক্ষণিক, কারণ এটি ত্রুটিজনিত ইখতিয়ার। (তাঁর কথা: ‘এটিই’) অর্থাৎ সিরকায় রূপান্তরিত হওয়ার ক্ষেত্রে চুক্তি বাতিল না হওয়া। (তাঁর কথা: ‘অপসারণ করা সম্ভব নয়’) অর্থাৎ অভ্যাগতভাবে বা সাধারণ নিয়মে। (তাঁর কথা: ‘তবে তাঁরা এখানে প্রাধান্য দিয়েছেন’) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: ‘তা হওয়া’) অর্থাৎ পাথর পড়া ইত্যাদি। (তাঁর কথা: ‘দৃষ্টিগোচর না হওয়ার কারণে’) এতে আপত্তি তোলা যেতে পারে এই বলে যে, এর ওপর নির্ভরতা দৃষ্টিগোচরে বাধা সৃষ্টি করে না; কারণ তলিয়ে যাওয়ার আগে বা পাথর পড়ার আগে জমিটি দেখা সম্ভব ছিল। তদুপরি, প্রাক-ক্রয়াধিকারে (শুফআ) দেখা যেমন গুরুত্বপূর্ণ, বিক্রিত বস্তু হস্তগত (কবজ) হওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রেও তা গুরুত্বপূর্ণ। আর শুফআ থেকে উদ্দিষ্ট উপকারিতা এবং ক্রয়কৃত বস্তু থেকে উদ্দিষ্ট উপকারিতা একই। কেননা ক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর ক্রেতার জন্য চুক্তিকৃত বস্তু ব্যবহারের বৈধতা অর্জিত হয়। কিন্তু শুফআহ-কারীর উদ্দেশ্য কেবল তার অংশে পরিণত হওয়া বস্তুটি ব্যবহার করা নয়; সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। (তাঁর কথা: ‘কখনও কখনও খণ্ডন করা যায়’) যে পার্থক্যটি করা হয়েছে তাকে। (তাঁর কথা: ‘আর তা হলো মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া’) এ থেকে বোঝা যায় যে, আমরা যদি উভয় ক্ষেত্রে মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকার কথা জানতে পারি—যেমন স্বচ্ছ পানির নিচে পড়ে যাওয়া মুক্তা দেখা যায় কিংবা পাহাড়ের আড়ালে থাকা শিকার দেখা যায়—তবে চুক্তি বাতিল হবে না। কিন্তু প্রকাশ্যত এটি উদ্দিষ্ট নয়। (তাঁর কথা: ‘এক্ষেত্রে’) অর্থাৎ মুক্তা পড়ে যাওয়া এবং পরবর্তী বিষয়গুলো। (তাঁর কথা: ‘ফলে তার বর্ধিতাংশ’) অর্থাৎ চুক্তি বাতিলের আগে যা সৃষ্টি হয়েছে। (তাঁর কথা: ‘ইখতিয়ার বিক্রেতার জন্য নির্ধারিত না থাকে’) অর্থাৎ ইখতিয়ার যদি ক্রেতার থাকে কিংবা উভয়ের থাকে এবং চুক্তি ক্রেতার জন্য চূড়ান্ত হয়ে যায়। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন ধ্বংসের বিষয়টি হস্তগত করার পরে ঘটে।
আর হস্তগত করার আগে হলে ক্রেতার জন্য তা পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়, কারণ ধ্বংস হওয়ার সাথে সাথেই চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। হাজর (ইবনে হাজার হাইতামি) বলেছেন: যেখানে কোনো ইখতিয়ার নেই অথবা কেবল ক্রেতার ইখতিয়ার থাকে। এটি ক্রেতার বর্ধিতাংশ না পাওয়ার বিষয়টি ব্যক্ত করে যখন ইখতিয়ার উভয়ের থাকে। এক্ষেত্রে বলা যেতে পারে: বিক্রেতার হাতে থাকা অবস্থায় ধ্বংস হওয়ার কারণে চুক্তি বাতিল হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে ক্রেতার জন্য চুক্তিটি চূড়ান্ত হয়নি যখন ইখতিয়ার উভয়ের ছিল। কারণ এটি সম্ভব যে, ধ্বংসের ঘটনাটি ইখতিয়ারের মেয়াদ শেষ হওয়ার পর ঘটেছে, ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে বর্ধিতাংশের মালিকানা ক্রেতারই ছিল। (তাঁর কথা: ‘তার সৎকার বা অপসারণ তার ওপর বর্তাবে’) শরহুল উবাব-এ বলা হয়েছে: রাস্তা থেকে তা সরিয়ে নেওয়াও তার দায়িত্ব হবে যদি তা রাস্তায় মারা যায়, যেমনটি জাওয়াহির গ্রন্থে রয়েছে। আল-ফাতা যেমনটি বলেছেন, এ থেকে বোঝা যায় যে, যার কোনো পশু রাস্তায় মারা যায়, তার ওপর সেটি সেখান থেকে সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক। আর যদি তা তার বাড়িতে মারা যায়, তবে তা রাস্তায় ফেলে দেওয়া জায়েজ হবে না।
তিনি বলেন: রওজায় রাস্তায় ময়লা-আবর্জনা ফেলা হারাম হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং কেবল তার কারণে ক্ষতিপূরণের (জামান) কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
হ্যাঁ, আজরায়ী বাগাবী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, যা আমাদের মাসআলাটিকে সমর্থন করে এবং আমাদের মাসআলাটিও তাকে সমর্থন করে। সমাপ্ত।
আর এই আলোচনাটি মোড় বা বাঁক ব্যতীত সাধারণ রাস্তার ক্ষেত্রে; সেসব জায়গায় ময়লা ফেলা জায়েজ যেমনটি অপরাধ (জিনায়াত) অধ্যায়ে ফকীহগণের আলোচনা থেকে বোঝা যায়। আর মৃত প্রাণী ফেলার বিষয়টি, যদিও...
—
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর কথা: ‘অথবা তার ওপর বালুর আস্তরণ জমে যাওয়া’) অর্থাৎ জমির ওপর। প্রকাশ্যত মনে হয় যে, সর্বনামের নির্দেশকটি লিপিকারদের হাত থেকে বাদ পড়েছে, কারণ ইবারতটি হবে... 'তুহফাহ' এর মূল পাঠ এবং তার শুরুর অংশ হলো— ‘অথবা জমিটি এমনভাবে তলিয়ে গেল যে পানি সরে যাওয়ার সম্ভাবনা নেই, অথবা তার ওপর পাথর পড়ল’ ইত্যাদি। পরবর্তী এই কথাটি সেই বাদ পড়া অংশের প্রমাণ দেয় যে— ‘পানির বাধার কারণে যা অসম্ভব’। (তাঁর কথা: ‘অর্থাৎ ধ্বংস হওয়ার ঠিক পূর্বমুহূর্তে তা বাতিল বলে গণ্য হবে’) তুহফাহ-এর শব্দ হলো 'কুবাইলা' (অল্প কিছুক্ষণ আগে)। (তাঁর কথা: ‘যেখানে ইখতিয়ার কেবল বিক্রেতার জন্য নির্ধারিত নয়’) তুহফাহ-এর ইবারত হলো— ‘যেখানে কোনো ইখতিয়ার নেই অথবা কেবল ক্রেতার ইখতিয়ার থাকে’; সমাপ্ত। আর এটিই সঠিক হওয়া স্পষ্ট। (তাঁর কথা: ‘বিক্রিত বস্তুর মালিকানা বিক্রেতার কাছে ফিরে যায়’) অর্থাৎ যেখানে কোনো ইখতিয়ার নেই অথবা কেবল ক্রেতার ইখতিয়ার থাকে যা তুহফাহ থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অন্যথায় তা...