(এবং বৃদ্ধি) যা বিক্রিত পণ্যে বা মূল্যে হয়, (যা সংলগ্ন; যেমন স্থূলতা) এবং বৃক্ষের বড় হওয়া, কারিগরি বিদ্যা ও কুরআন শিক্ষা করা (তা মূল বস্তুর অনুগামী হবে) পণ্য ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে। কারণ একে পৃথক করা সম্ভব নয় এবং একারণে যে, চুক্তি বাতিলের মাধ্যমে মালিকানা নতুন করে ফিরে আসে, ফলে এতে থাকা সংলগ্ন বৃদ্ধি মূল বস্তুর অনুগামী হয় যেমনটি চুক্তির সময় হয়েছিল। যদি কেউ এমন কোনো জমি বিক্রি করে যাতে কুরাছ (এক প্রকার সবজি) জাতীয় উদ্ভিদের মূল ছিল, অতঃপর তা অঙ্কুরিত হলো, এরপর ত্রুটির কারণে জমিটি ফেরত দেওয়া হলো, তবে অঙ্কুরিত অংশটি ক্রেতার প্রাপ্য হবে। (এবং) বিযুক্ত (বৃদ্ধি), সত্তাগতভাবে হোক বা উপযোগিতার দিক থেকে (যেমন সন্তান ও ভাড়া) এবং দাসের উপার্জন, তার পাওয়া গুপ্তধন, তাকে যা দান করা হয়েছে এবং সে তা গ্রহণ ও হস্তগত করেছে, তার অনুকূলে যা অসিয়ত করা হয়েছে এবং সে তা গ্রহণ করেছে, আর দাসীর মহর যখন তার সাথে ভুলবশত সহবাস করা হয়— (তা ফেরত প্রদানে বাধা সৃষ্টি করে না) ত্রুটির কারণে, যাতে ত্রুটির বিধান অনুযায়ী আমল করা যায়।
হ্যাঁ, দাসীর সেই সন্তান যে ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে শিখেনি, তা ফেরত প্রদানে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। কারণ বিশুদ্ধ ও উদ্ধৃত মত অনুযায়ী তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হারাম। যদিও ইবনুল মুকরি এখানে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। এমতাবস্থায় ঘাটতির মূল্য (আরশ) প্রদান করা ওয়াজিব। যদিও পণ্য ফেরত পাওয়ার বিষয়ে নিরাশ না হওয়া যায়, কারণ পণ্যটি ফেরত দেওয়া অসম্ভব হওয়া—চাই তা অসম্মতির কারণে হোক বা সম্মতির সাথে হলেও—তাকে নিরাশ হওয়া জিনিসের মতো করে দেয়। (আর তা) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্য থেকে বিযুক্ত বৃদ্ধি (ক্রেতার জন্য) এবং মূল্যের ক্ষেত্রে বিক্রেতার জন্য, (যদি সে ফেরত দেয়) প্রথম ক্ষেত্রে পণ্যটি অথবা দ্বিতীয় ক্ষেত্রে মূল্যটি (হস্তগত করার পর)। চাই সেই বৃদ্ধি হস্তগত করার আগে হোক বা পরে। কারণ একটি সহীহ হাদিসে এসেছে, "জনৈক ব্যক্তি একজন গোলাম ক্রয় করল এবং তাকে কিছুদিন কাজে খাটাল। এরপর সে তাতে ত্রুটি দেখতে পেল এবং তা ফেরত দিতে চাইল। তখন বিক্রেতা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো আমার গোলামকে কাজে খাটিয়েছে। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উৎপাদন বা লাভ ঝুঁকির বিনিময়ে।" এর অর্থ হলো: বিক্রিত পণ্য থেকে প্রাপ্ত যে কোনো উৎপাদন ও ফায়দা ক্রেতার জন্য হবে, কারণ এটি যদি ধ্বংস হয়ে যেত তবে তার ঝুঁকি ও দায়ভারও ক্রেতার ওপরই থাকত। অর্থাৎ তা তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় ধ্বংস হতো। সুতরাং হাদিসে বর্ণিত 'জামানত' দ্বারা মালিকানা সংশ্লিষ্ট জামানত উদ্দেশ্য, প্রচলিত বা পরিচিত জামানত নয়। আর উল্লিখিত ক্ষেত্রে দখলদারের ওপর জামানত ওয়াজিব হওয়া তার মালিক হওয়ার কারণে নয়, বরং অন্যের মালিকানাভুক্ত বস্তুতে দায়বদ্ধ উপায়ে দখল প্রতিষ্ঠার কারণে। (অনুরূপভাবে) যদি ফেরত দেওয়া হয় (হস্তগত করার আগে, বিশুদ্ধ মতানুসারে)। এই মতটি এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, চুক্তি বাতিল হওয়ার সময় থেকেই চুক্তিটি বিলুপ্ত হয় এবং এটিই বিশুদ্ধ মত। এর বিপরীত মতটি এই যে, এটি গোড়া থেকেই চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। লেখক সন্তান ও ভাড়াকে একত্রে উল্লেখ করেছেন যাতে এর দ্বারা জানা যায় যে, এ দুটি ফেরত প্রদানে বাধা না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, চাই তা বিক্রিত পণ্যের সত্তা থেকে উৎপন্ন হোক যেমন সন্তান, অথবা তা থেকে উৎপন্ন না হোক যেমন ভাড়া। এবং গর্ভ থেকে যা জন্ম নেয় তার উদাহরণ হলো
──
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামান্লিসি]
আরশ বা ঘাটতির মূল্য যাতে সে বিক্রিত পণ্য নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে এবং তা ফেরত না দেয়, তা শুদ্ধ হবে না এবং তার ইখতিয়ার বা পণ্য ফেরতের অধিকার বাতিল হয়ে যাবে যদি সে সন্ধির অসারতা সম্পর্কে অবগত থাকে।

(তাঁর বক্তব্য: এবং গাছের বড় হওয়া) অর্থাৎ এমনভাবে বড় হওয়া যা দৃশ্যমান হয়, যেমন গাছের কাঠের পুরুত্ব ও ডালপালা বৃদ্ধির মাধ্যমে। (তাঁর বক্তব্য: এবং কারিগরি বিদ্যা শিক্ষা করা) এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই যে, তা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হয়েছে কি না, অথবা শিক্ষকের মাধ্যমে হয়েছে কি না। হাজ্জ বলেন: যেমনটি ফকিহগণের সাধারণ উক্তি এখানে দাবি করে, তবে তারা দেউলিয়া হওয়ার অধ্যায়ে এটিকে শিক্ষক ছাড়া কারিগরি শেখার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। সুতরাং বলা যেতে পারে যে, এখানেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই ক্রেতা অর্থ ব্যয় করেছে, তাই এটি তার থেকে হারিয়ে যাবে না। আর গর্ভধারণের ক্ষেত্রে সামনে যে পার্থক্যের কথা আসবে, তার সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সাধারণত গর্ভধারণের বিপরীতে কোনো অর্থ ব্যয় করতে হয় না, তাই যার কারণে পণ্য ফেরত দেওয়া হচ্ছে তার অনুকূলে ফয়সালা করা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: চুক্তির ন্যায়) অর্থাৎ যেমনটি এটি মালিকানার ক্ষেত্রে চুক্তির অনুগামী। (তাঁর বক্তব্য: অঙ্কুরিত অংশটি) এর মাধ্যমে তিনি সেই সন্দেহ দূর করেছেন যে, এটি পণ্য থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে সংলগ্ন বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত মনে করা হতে পারে এবং এটি যেন পণ্যেরই অংশ। হাজ্জ-এর ওপর লিখিত টীকায় সাম বলেন: আমাদের শাইখ শিহাবুর রামলি বলেছেন: সঠিক মত হলো পশম ও দুধ গর্ভের মতোই। অর্থাৎ: ফলে উৎপন্ন বৃদ্ধি ক্রেতার হবে, চাই তা ফেরত দেওয়ার আগে পৃথক হোক বা না হোক। আর ডিমও একই পর্যায়ের, যেমনটি স্পষ্ট।
এর বর্ণনা ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যে সামনে আসবে। (তাঁর বক্তব্য: সে পেয়েছে) অর্থাৎ গোলামটি পেয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে শিখেনি) চতুষ্পদ জন্তুর সেই বাচ্চা যা এখনো দুধ পান থেকে অমুখাপেক্ষী হয়নি, তাও এর অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর বক্তব্য: কারণ ফেরত দেওয়া অসম্ভব হওয়া) বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ। কারণ পণ্যটি যদি তার মালিকানা থেকে বের হয়ে যায়, তবে সে ঘাটতি মূল্য পাওয়ার হকদার হয় না, যেহেতু পণ্যটি ফেরত দেওয়ার পথ বন্ধ হওয়া সত্ত্বেও তার কাছে ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং এখানে কিয়াস হলো যে, সে ঘাটতি মূল্যের হকদার হবে না, যেহেতু সন্তানটি বড় হয়ে ভালো-মন্দ পার্থক্য করার জ্ঞান অর্জন করলে পণ্যটি ফেরত দেওয়া সম্ভব হবে। (তাঁর বক্তব্য: তার অসম্মতির কারণে) অর্থাৎ ফেরত প্রদানের। (তাঁর বক্তব্য: চাই তা ঘটেছে) অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: প্রচলিত) অর্থাৎ শরিয়তের পরিভাষায়, যেহেতু তা হলো অন্যের জিম্মায় থাকা ঋণের জামানত। (তাঁর বক্তব্য: উল্লিখিত বিষয়ে) অর্থাৎ যা সে ক্রয় করেছে তার জামানত। (তাঁর বক্তব্য: দায়বদ্ধ উপায়ে) অর্থাৎ যা হলো ক্রয়। (তাঁর বক্তব্য: চাই তা সন্তানের মতো হোক বা না হোক যেমন ভাড়া) এর মাধ্যমে তিনি আবু হানিফার মতের খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
──
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
[বিক্রিত পণ্য বা মূল্যে সংলগ্ন বৃদ্ধি; যেমন স্থূলতা]
(তাঁর বক্তব্য: উল্লিখিত বিষয়ে দখলদারের ওপর জামানত ওয়াজিব হওয়া) অর্থাৎ প্রচলিত জামানতের ক্ষেত্রে যেমন গসব বা জবরদখলের জামানত। 'তুহফা' গ্রন্থের ইবারত হলো: "হাদিসে বর্ণিত জামানত দ্বারা মালিকানা সংশ্লিষ্ট জামানত উদ্দেশ্য। কারণ সেখানে 'আলিফ লাম' বিক্রেতার সেই কথার দিকে নির্দেশ করে যা সে নবী করীম (সা.)-কে বলেছিল এবং তা কেবল উল্লিখিত বিষয়টিই। সুতরাং হস্তগত করার আগের বিক্রেতা এবং জবরদখলকারী এর আওতামুক্ত থাকবে। তারা পণ্যের ফায়দা বা লাভের মালিক হবে না; কারণ তাদের কোনো মালিকানা নেই, যদিও তাদের ওপর জামানত থাকে। কেননা অন্যের মালিকানাভুক্ত বস্তুতে দায়বদ্ধ উপায়ে দখল প্রতিষ্ঠার কারণেই এটি হয়ে থাকে।" সমাপ্ত। (তাঁর বক্তব্য: তা ফেরত প্রদানে বাধা হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই) এর সঠিক পাঠ হবে: তা ফেরত প্রদানে বাধা না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। (তাঁর বক্তব্য: তা বিক্রিত পণ্যের সত্তা থেকে হওয়া বা না হওয়ার মাঝে ইত্যাদি)