(যেমন উটপাখির ন্যায় প্রাণীর ডিম ভাঙা), কারণ এর খোসা মূল্যবান (এবং) 'রানিনজ' (বা নারিকেল) ভাঙা — এখানে 'নুন' অক্ষরে কাসরা হবে — আর তা হলো নারিকেল, যেখানে এটি ভাঙা ব্যতীত এর ত্রুটি জানা সম্ভব নয়। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, একে পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর আতফ বা সংযুক্ত না করা অপরিহার্য। এর পূর্বে 'ছিদ্র করা'র কথা উল্লেখ করা সঠিক নয়, কারণ বড়জোর বিষয়টি এমন যে, কখনও ভাঙার মাধ্যমে আবার কখনও ছিদ্র করার মাধ্যমে এর ত্রুটি জানা সম্ভব হতে পারে; তাই একে প্রথমটির ওপরই প্রয়োগ করা হবে। (এবং তরমুজ কাটা), এখানে 'বা' অক্ষরে কাসরা দিয়ে 'বিত্তীখ' পড়া 'ফাতহা'র চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ। (পোকায় ধরা) এর কিছু অংশ, এখানে 'ওয়াও' অক্ষরে কাসরা হবে। এমন প্রতিটি বস্তু যার ভক্ষ্য অংশ অভ্যন্তরে থাকে, যেমন ডালিম ও আখরোট; (তা ফেরত দেওয়া যাবে) যা উল্লেখ করা হয়েছে পুরাতন ত্রুটির কারণে। (এবং অধিকতর স্পষ্ট বা আযহার মত অনুযায়ী এর ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ বা আরশ নেই), কারণ বিক্রেতা ক্রেতাকে এটি ভাঙার অনুমতি দিয়েছে, যেহেতু এর অবস্থা জানা এর ওপরই নির্ভর করে।
দ্বিতীয় মত হলো: এটি ফেরত দেওয়া যাবে তবে তাকে ক্ষতিপূরণ (আরশ) দিতে হবে উভয় পক্ষের স্বার্থ রক্ষার খাতিরে। আর তা হলো বস্তুটির ত্রুটিমুক্ত অবস্থায় মূল্য এবং ত্রুটিযুক্ত ও ভগ্ন অবস্থায় মূল্যের মধ্যবর্তী ব্যবধান; এখানে মূল মূল্যের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে না।
তৃতীয় মত হলো: অন্যান্য নতুন ত্রুটির ন্যায় এটি একেবারেই ফেরত দেওয়া যাবে না। সেক্ষেত্রে ক্রেতা পুরাতন ত্রুটির জন্য ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করবে অথবা নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
তবে মুরগির ডিম যদি পচা হয় এবং তরমুজ যদি সম্পূর্ণ পোকায় ধরা হয়, তবে তা বিক্রয়চুক্তি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে; যদি সে মূল্যবান নয় এমন বস্তুর ওপর ভিত্তি করে তা ফেরত দেয়। সেক্ষেত্রে ক্রেতা সম্পূর্ণ মূল্য ফেরত পাবে এবং বিক্রেতার জন্য সেই স্থানটি খোসা থেকে পরিষ্কার করা আবশ্যক হবে, কারণ সেগুলো তার নিজস্ব সম্পদ।
ইমাম যারকাশী গবেষণা করে বলেছেন যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ক্রেতা সেগুলো স্থানান্তর না করে, অন্যথায় ক্রেতার ওপরই তা সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক। (যদি পুরাতন ত্রুটিটি ক্রেতা কর্তৃক কৃত ক্ষতির চেয়ে কম ক্ষতির মাধ্যমে জানা সম্ভব হতো), যেমন বড় ছিদ্র করা অথচ এর চেয়ে কমেই প্রয়োজন পূরণ হতো; অথবা ডালিম চিরে ফেলা যার মিষ্টতার শর্ত ছিল, অথচ তাতে সুঁই বিদ্ধ করেই এর অম্লতা বা টক ভাব জানা সম্ভব ছিল— তবে তা ফেরত দেওয়া যাবে না। এটি সমান কথা যে সে ওজরগ্রস্ত হোক (যেমন কোনো পারিপার্শ্বিক অবস্থার কারণে সে সামান্যর চেয়ে বেশি ক্ষতি করতে বাধ্য হয়েছে) অথবা না হোক; যেমনটি আলেমদের সাধারণ বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়, কারণ সে তো মোটের ওপর অবহেলা করেছে।
সাধারণ অবস্থায় টক হওয়া ডালিমের ত্রুটি হিসেবে গণ্য নয়, কারণ এটি উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। (সুতরাং এটি অন্যান্য নতুন ত্রুটির মতো হবে), তাই প্রয়োজনাতিরিক্ত ক্ষতি করার কারণে এটি ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হবে। পোকায় ধরার বিষয়টি সাধারণত ভাঙা ছাড়া জানা যায় না, তবে কখনও চিরে ফেলার মাধ্যমেও জানা যায়। যদি কেউ অনেকগুলো ডিম বা তরমুজ ক্রয় করে এবং একটি ভাঙার পর তা ত্রুটিযুক্ত পায়, তবে সে আর পরবর্তীগুলো ভাঙবে না; কারণ এর মাধ্যমেই সব কটি ফেরত দেওয়ার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। যেহেতু আংশিক ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ, যা সামনে আসছে। যদি সে দ্বিতীয়টিও ভাঙে...
—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
আমাদের শায়খ শিহাবুর রামলী যা ফতোয়া দিয়েছেন... এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) এর টীকা।
আমি বলছি: শিহাবুর রামলীর বক্তব্য 'তার ফেরত দেওয়ার অধিকার আছে' অর্থাৎ জবেহ করার বিপরীতে তার ওপর কোনো জরিমানা বা আরশ নেই, যেমনটি স্পষ্ট; কারণ বাস্তবতা হলো জবেহ করা ছাড়া গোশতের পরিবর্তন বা নষ্ট হওয়া জানা সম্ভব নয়। (তার উক্তি: রানিনজ) এখানে নুন অক্ষরে কাসরা এবং ফাতহা উভয়টিই হতে পারে — আমিরাহ। (তার উক্তি: এর পূর্বে ছিদ্র করার উল্লেখ) অর্থাৎ 'রানিনজ' শব্দের পূর্বে। (তার উক্তি: এর ত্রুটি জানা) অর্থাৎ নারিকেলের। (তার উক্তি: বিত্তীখ) বা অক্ষরে কাসরা দিয়ে, একে 'তিব্বীখ'ও বলা হয় — আমিরাহ। (তার উক্তি: ওয়াও অক্ষরে কাসরা দিয়ে) এটি খাদ্যের পোকা থেকে উদ্ভূত, তাই এর ক্রিয়াটি অকর্মক। বলা হয় 'দাদাত তাআমু', এটি 'খাফা-ইয়াখাফু' এর ওজনে; এর অর্থ পোকায় ধরা।
এর গুণবাচক শব্দগুলো ভিন্ন হয়: 'দাদা' থেকে 'দাইদ', 'আদাদা' থেকে 'মাদীদ' এবং 'দাওয়াদা' থেকে 'মাদূদ'। (তার উক্তি: তবে মুরগির ডিম) এটি উটপাখির ডিমের বিপরীত। (তার উক্তি: অন্যথায় তার ওপর আবশ্যক) অর্থাৎ ক্রেতার ওপর তা সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক: অর্থাৎ চুক্তির স্থানে — হাজ্জ।
শারহকার (ব্যাখ্যাকার) এর পূর্ববর্তী আলোচনার দাবি হলো, যদি কবজ বা গ্রহণের স্থান চুক্তির স্থানের ভিন্ন হয়, তবে সেটিই ধর্তব্য হবে। (তার উক্তি: যদি সম্ভব হয়) অর্থাৎ বাস্তব অবস্থার প্রেক্ষিতে, ক্রেতার ধারণার প্রেক্ষিতে নয়, যেমনটি আলেমদের বক্তব্য স্পষ্ট করে — হাজ্জ।
যদি ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ হয় যে, উক্ত বিষয়টির মাধ্যমে ক্ষতি করা ছাড়া পুরাতন ত্রুটি জানা সম্ভব ছিল কি না, তবে বিশেষজ্ঞগণের শরণাপন্ন হতে হবে। যদি বিশেষজ্ঞ না পাওয়া যায় এবং তারা মতভেদ করে, তবে ক্রেতার কথা বিশ্বাস করা হবে; কারণ পুরাতন ত্রুটি প্রমাণিত এবং তা ফেরত দেওয়ার অধিকার নষ্ট হওয়া বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে। (তার উক্তি: অথবা না হোক) অর্থাৎ যদি সে ওজরগ্রস্ত না হয়। (তার উক্তি: যা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে) অর্থাৎ ডালিমে। (তার উক্তি: তাই ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হবে) আর যখন ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ হবে, তখন সে পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করবে — হাজ্জ এর ওপর সাম। (তার উক্তি: একটি ভাঙল) অর্থাৎ সেটি বড় হোক বা ছোট হোক তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
[মাসআলা] আবু সাওর ইমাম শাফিঈকে জিজ্ঞেস করলেন: এক ব্যক্তি একজন থেকে একটি ডিম কিনল এবং অন্যজন থেকে আরেকটি ডিম কিনল, অতঃপর সেগুলো তার আস্তিনে রাখল। এরপর একটি ভেঙে গেল এবং সেটি পচা বের হলো। এখন সে এই পচা ডিমটি কার কাছে ফেরত দেবে? ইমাম শাফিঈ বললেন: "আমি তাকে ছেড়ে দেব যতক্ষণ না সে সুনির্দিষ্ট দাবি করতে পারে।" আবু সাওর বললেন: সে তো বলে "আমি জানি না"। ইমাম শাফিঈ বললেন: "আমি তাকে বলব, তুমি ফিরে যাও যতক্ষণ না তুমি নিশ্চিত হও। আমরা ফতোয়া দাতা, শিক্ষক (মামলা শেখানোর লোক) নই।"
এখানে ইজতিহাদ বা অনুমান করা চলবে না, কারণ এতে অন্যের ওপর ইজতিহাদ চাপিয়ে দেওয়া হয়, যা আর্থিক বিষয়ে জায়েয নয়। এর উদাহরণ হলো: কেউ যদি দুই ব্যক্তির কাছ থেকে দিরহাম গ্রহণ করে এবং তা মিশিয়ে ফেলে, এরপর তাতে তামার মুদ্রা পায়।
ইমাম যারকাশী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এখানে ইজতিহাদ করা যাবে যদি সেখানে কোনো আলামত বা চিহ্ন থাকে। এটি একটি পার্শ্বটীকায় এভাবেই আছে।
আমি বলছি: প্রথম মাসআলাটিতে সে উদ্যোগী হয়ে বিক্রেতাদের কোনো একজনের কাছে এটি ফেরত দেবে। সে যদি গ্রহণ করে তবে ভালো, অন্যথায় সে কসম খাবে যে এটি তার কাছে থেকে কেনা হয়নি। যদি সে কসম খায়, তবে ক্রেতা অন্যজনের কাছে তা পেশ করবে। যদি দ্বিতীয়জনও কসম খায়, তবে বিষয়টি অমীমাংসিত থাকবে। আর যদি তাদের একজন গ্রহণ করে নেয়, তবে তাকে মূল্য ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। আর ক্রেতার জন্যও কসম খাওয়ার সুযোগ আছে যদি তাদের একজন কসম থেকে বিরত থাকে (নুকুল), যদি কোনো প্রবল ধারণার আলামত প্রকাশ পায়...
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .