এরপর তিনি একে পশমের অনুরূপ বিশদভাবে বর্ণনা করবেন। আর যদি সেটি সুতা হয় এবং সে তা বুনে ফেলে, অতঃপর তাতে কোনো পুরাতন ত্রুটি দেখতে পায়, তবে তার জন্য আরশ (ক্ষতিপূরণ) প্রাপ্য হবে। যদি বিক্রেতা সেই ত্রুটিসহ পণ্যটি গ্রহণে সন্তুষ্ট হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। যার মধ্যে সঠিকতরটি হলো—যেমনটি রুইয়ানী বলেছেন—বিক্রেতাকে বুননের মজুরি প্রদান করা এবং তা ফেরত নেওয়া অথবা আরশ প্রদান করার মধ্যে বিক্রেতাকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হবে। কারণ বুনন এমন একটি কাজ যা বিনিময়ের বিপরীতে সম্পাদিত হয়। যেখানে আমরা নতুন ত্রুটির কারণে আরশ ওয়াজিব করেছি, সেখানে আপনি একে মূল্যের সাথে সম্পর্কিত করবেন না; বরং পুরাতন ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় বিক্রিত পণ্যের মূল্য এবং পুরাতন ও নতুন উভয় ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় এর মূল্যের মধ্যকার যে পার্থক্য, তা ফেরত দেওয়া হবে। পুরাতন ত্রুটির আরশের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ আমরা তাকে মূল্যের সাথে সম্পর্কিত করি, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(এবং ওয়াজিব হলো যে) ক্রেতা বিক্রেতাকে পুরাতন ত্রুটির সাথে (নতুন ত্রুটি সম্পর্কে) অবিলম্বে (অবহিত করবে), (যাতে সে পছন্দ করতে পারে) পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি। যেমনটি পণ্য ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে অবিলম্বে অবহিত করা ওয়াজিব হয় যখন কোনো নতুন ত্রুটি থাকে না।
হ্যাঁ, এই তাৎক্ষণিকতার আবশ্যকতা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে, কারণ বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত সাধারণ মানুষ তা জানে না—যেমনটি আযরাঈ বলেছেন। (যদি সে অবহিত করতে বিলম্ব করে) এ বিষয়ে (কোনো ওজর ছাড়া, তবে তার জন্য) পণ্যটি ফেরত দেওয়ার (কোনো অধিকার থাকবে না) এবং এর জন্য (কোনো আরশও থাকবে না); কারণ তার বিলম্ব করার বিষয়টি এতে তার সন্তুষ্টির বহিঃপ্রকাশ ঘটায়।
হ্যাঁ, যদি নতুন ত্রুটিটি সাধারণত দ্রুত দূর হওয়ার মতো হয়, যেমন চোখের রোগ বা জ্বর, তবে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তা দূর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা ওজর হিসেবে গণ্য হবে যাতে সে পণ্যটি ত্রুটিমুক্ত অবস্থায় ফেরত দিতে পারে। 'আনওয়ার' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। আর 'নিকটবর্তী' সময়ের সীমা তিন দিন বা তার কম নির্ধারণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর যদি নতুন ত্রুটিটি বিবাহ হয় এবং স্বামী তার তালাককে প্রায় তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে ঝুলন্ত করে রাখে, অতঃপর ক্রেতা তাকে তালাকপ্রাপ্তা ও ইদ্দত শেষ হওয়া অবস্থায় ফেরত দেওয়ার জন্য অপেক্ষা করে, তবে তার ফেরত দেওয়ার অধিকার বাতিল হবে না। যদি বিক্রিত পণ্যে পুরাতন ত্রুটির মতো কোনো নতুন ত্রুটি সৃষ্টি হয়, যেমন চোখের মধ্যে একটি পুরাতন সাদা দাগ ছিল এবং একটি নতুন সাদা দাগ সৃষ্টি হলো, অতঃপর তাদের একটি দূর হয়ে গেল এবং বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়ল ও ক্রেতা-বিক্রেতা এতে মতবিরোধ করল; বিক্রেতা বলল: যা দূর হয়েছে তা পুরাতনটি, সুতরাং ফেরত দেওয়ার অধিকার বা আরশ কিছুই নেই; আর ক্রেতা বলল: বরং যা দূর হয়েছে তা নতুনটি, অতএব আমার ফেরত দেওয়ার অধিকার আছে—তবে তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ দাবির সপক্ষে কসম খাবে। বিক্রেতার কসমের কারণে ফেরত দেওয়ার অধিকার নাকচ হবে এবং ক্রেতার কসমের কারণে তার জন্য আরশ ওয়াজিব হবে। তার জন্য আরশ ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো, যদিও সে মূলত পণ্যটি ফেরত দেওয়ার দাবি করছে, কিন্তু তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে আরশ প্রদান করতে হবে। অনুরূপ বিধান হবে যদি তারা উভয়েই কসম থেকে বিরত থাকে। আর যদি তারা আরশের পরিমাণ নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে ন্যূনতম পরিমাণ ওয়াজিব হবে, কারণ সেটিই নিশ্চিত। আর তাদের মধ্যে যে কসম থেকে বিরত থাকবে, তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হবে, যেমনটি অনুরূপ মাসআলাগুলোতে দেখা যায়। (আর যদি এমন কোনো ত্রুটি দেখা দেয় যার সাহায্য ছাড়া পুরাতন ত্রুটি সম্পর্কে জানা সম্ভব নয়...)
▬▬
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
বরং প্রথমটিই উদ্দেশ্য, কারণ তাতেই বিবাদ এবং আরশ দাবির বিষয়টি সামনে আসে। (তার উক্তি: পশমের অনুরূপ) অর্থাৎ যেখানে পশুপাখি ফেরত দেওয়া হয় এবং পরে তার পশম কাটা হয়। (তার উক্তি: তবে তার জন্য আরশ প্রাপ্য হবে) অর্থাৎ ক্রেতার জন্য। (তার উক্তি: যদি বিক্রেতা তার ত্রুটিতে সন্তুষ্ট হয়) আর তা হলো বুনন। এর উদ্দেশ্য হলো সে পণ্যটি বোনা অবস্থায় গ্রহণে সন্তুষ্ট হয়েছে, এটিই প্রকাশ্য অর্থ। কিন্তু তার উক্তি 'বিক্রেতাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে'—এর সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (তার উক্তি: কারণ আমরা তাকে মূল্যের সাথে সম্পর্কিত করি) অর্থাৎ চুক্তির স্থায়িত্বের কারণে যা মূল্যের বিনিময়ে জিম্মায় ছিল। আর নতুন ত্রুটিটি চুক্তি ভঙ্গের পরে হয়েছে, সুতরাং এটি হস্তগত থাকা অবস্থায় জিম্মাদারিতে থাকা বিক্রিত পণ্যের হারানো অংশের বিনিময়।

(তার উক্তি: বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না) অর্থাৎ সে যদি তাৎক্ষণিকতার বিষয়টি জানত এবং পরে ভুলে যায়, তবে ফেরত দেওয়ার অধিকার বাতিল হওয়া উচিত, কারণ এ জাতীয় বিষয় ভুলে যাওয়া বিরল এবং সে বিধান জানার পর তা ভুলে যাওয়ার মাধ্যমে অবহেলা করেছে। (তার উক্তি: 'নিকটবর্তী' সময়ের সীমা তিন দিন নির্ধারণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত) এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যদি বিক্রেতা বলে 'আমি তোমার জন্য ত্রুটি দূর করে দেব', তবে সেই সময়টুকু ক্ষমাযোগ্য হবে যার বিপরীতে কোনো মজুরি নির্ধারিত হয় না। সুতরাং এই দুটির মধ্যে পার্থক্যটি দেখা উচিত। সম্ভবত এর কারণ হলো, বিক্রিত পণ্যের মালিকানা তখন ক্রেতার থাকে এবং বিক্রেতার ত্রুটি দূর করার কাজে ব্যস্ত থাকা ক্রেতার উপযোগিতাকে নষ্ট করে, তাই ত্রুটি দূর করার সময়ের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়েছে যেন তার বিপরীতে কোনো মজুরি না থাকে। পক্ষান্তরে এখানে মালিকানা ক্রেতারই থাকে, তাই বিক্রেতার কোনো কিছু নষ্ট হয় না এবং সময় সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে পণ্যটি ক্রেতার কাছে রেখে দেওয়ার সম্মতি হিসেবে গণ্য না করে তা ক্ষমা করা হয়েছে। কিন্তু এটি কেবল বিক্রেতার সাথে একমত হওয়ার জন্য ক্রেতাকে বাধ্য না করার দাবি রাখে, আর এটি ফেরত দেওয়ার বাধ্যতামূলক অধিকারকে বাতিল করার দাবি রাখে কি না—তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। এজন্য তারা বলেছেন: যদি ক্রেতা পণ্যটি ভাড়া দেয়, অতঃপর তাতে কোনো ত্রুটি দেখতে পায়, তবে ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত দেরি করা ওজর হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তা দীর্ঘ হয়—যতক্ষণ না বিক্রিত পণ্যে কোনো নতুন ত্রুটি সৃষ্টি হয়। সুতরাং এখানকার কিয়াসও তদ্রূপ। (তার উক্তি: প্রায় তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে) এর মর্মার্থ হলো যদি সময় এর চেয়ে বেশি হয়, যেমন সে তালাককে এক বছরের সাথে ঝুলন্ত করল, তবে তার জন্য পণ্য ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে না এবং তাৎক্ষণিকভাবে আরশ ওয়াজিব হবে। আর ইজারার ক্ষেত্রে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা এর বিপরীতে আসতে পারে—তা হলো যখন বিক্রেতা উপযোগিতা-বঞ্চিত পণ্যের ক্ষেত্রে সন্তুষ্ট না হয়, তখন ক্রেতা ইজারা শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে এবং ফেরত দেওয়ার ব্যাপারে নিরাশ না হওয়ার কারণে কোনো আরশ গ্রহণ করবে না। তবে সম্ভবত বলা যেতে পারে যে: বিবাহ যেহেতু স্থায়িত্বের জন্য করা হয় এবং উল্লিখিত উপায়ে তালাক হওয়া যেহেতু বিরল, তাই তার ওপর নির্ভর করা হয়নি। (তার উক্তি: আর এটি ওয়াজিব হয়েছে) অর্থাৎ আরশ। (তার উক্তি: কারণ সেটিই সুনিশ্চিত) অর্থাৎ ন্যূনতম আরশ ইত্যাদি। (তার উক্তি: তার বিপক্ষে ফয়সালা দেওয়া হবে) অর্থাৎ তার সঙ্গীর কসমের ভিত্তিতে, যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: পুরাতন ত্রুটিটি জানা যায় না তবে...) যদি জবাই করার পর পশুর গোশতের পরিবর্তন প্রকাশ পায়—যদি জবাই করা ছাড়াই সেই পরিবর্তন জানা সম্ভব হতো যেমনটি জাল্লালাহ (নাপাক বস্তু খাওয়া পশু) এর ক্ষেত্রে হয়, তবে জবাই করার পর ফেরত দেওয়া নিষিদ্ধ। আর যদি জবাই করাই পরিবর্তনটি জানার একমাত্র পথ হয়, তবে তার ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। এটিই সারসংক্ষেপ।
▬▬
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: পশমের অনুরূপ) অর্থাৎ যা ক্রেতার কাছে নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে। (তার উক্তি: যদি বিক্রেতা তার ত্রুটিতে সন্তুষ্ট হয়) অর্থাৎ যদি সে তা বোনা অবস্থায় গ্রহণে সন্তুষ্ট হয়।

. (তার উক্তি: তার মাধ্যমে) অর্থাৎ পুরাতন ত্রুটির মাধ্যমে।