আল-যারকাশী বলেন, দালান নির্মাণের ভূমির তলদেশে বালু বা প্রাকৃতিকভাবে সৃষ্ট পাথর থাকা এবং তা চাষাবাদ বা বৃক্ষরোপণের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা, যদিও তা উভয়ের কোনো একটির জন্য ক্ষতিকর হয়; যেমনটি কাজী আবু তাইয়িব, আল-বান্দানিজী এবং অন্যান্যরা বলেছেন এমন ক্ষেত্রে যেখানে এটি বৃক্ষরোপণের ক্ষতি করে কিন্তু চাষাবাদের নয়, এবং এর বিপরীত অবস্থাকেও এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে। তরমুজের ক্ষেত্রে টক হওয়া একটি ত্রুটি (আইব), কিন্তু ডালিমের ক্ষেত্রে নয়; যদিও তা মিষ্টি ডালিম থেকে উৎপন্ন হয়, যেমনটি আযরাঈ’র মতের বিপরীতে ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। দাসের কথা কোমল হওয়া, কণ্ঠস্বর কর্কশ হওয়া, যার পক্ষে চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে তার নিকট দাসের মুক্ত হয়ে যাওয়া, দাসের অভদ্র হওয়া, জারজ সন্তান হওয়া, গায়ক হওয়া, বংশীবাদক হওয়া, উদ (বাদ্যযন্ত্র) বাজাতে পারদর্শী হওয়া, হাজ্জাম (রক্তমোক্ষণকারী) হওয়া, অতি ভোজনকারী হওয়া, অল্পাহারী হওয়া, টাকমাথা হওয়া কিংবা কপালে চুল না থাকা—এসব কারণে বিক্রয়কৃত পণ্য ফেরত দেওয়া যাবে না। অনুরূপভাবে দাসী অকুমারী হওয়া (যদি না তা অসময়ে হয়), বন্ধ্যা হওয়া, কিংবা গোলামের ধ্বজভঙ্গ হওয়া দোষ নয়। তদ্রূপ ক্রেতার মাহরাম হওয়া, রোজা রাখা, কিংবা দাসের এমন ফাসেক হওয়া যার কারণ কোনো ত্রুটি নয় (যেমনটি সুবকী শর্তারোপ করেছেন)—এগুলোও ফেরত দেওয়ার কারণ নয়। খতনা না করা কোনো ত্রুটি নয়, তবে যদি এমন বয়স্ক গোলাম হয় যার খতনা করতে জীবনের আশঙ্কা থাকে, তবে তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু দাসীর ক্ষেত্রে তা ত্রুটি নয়, যদিও সে বয়স্কা হয়।
বয়সের আধিক্যের মানদণ্ড হলো এমন বয়স যাতে খতনা করালে প্রাণের আশঙ্কা থাকে। আযরাঈ বলেন: ফকীহগণ বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত যার সম্প্রদায়ের মধ্যে খতনা করার নিয়ম আছে। কিন্তু যদি সে এমন সম্প্রদায়ের হয় যারা খতনা করাকে আবশ্যক মনে করে না, যেমন অধিকাংশ নাসারা (খ্রিস্টান), তুর্কি ও অন্যান্যরা, তবে এটি ত্রুটি নয়; যতক্ষণ না তার ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় অথবা উক্ত তুর্কি ব্যক্তি মুসলিম ভূখণ্ডে বেড়ে ওঠে।
তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য (অর্থাৎ কোনো শর্ত ছাড়াই তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে)।
যদি ক্রেতা বিক্রেতাকে মালিক মনে করে পণ্য ক্রয় করে, অতঃপর প্রকাশ পায় যে সে প্রতিনিধি (ওয়াকিল), অসি (ওয়াসি), অভিভাবক (ওয়ালি) বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর রক্ষণাবেক্ষণকারী (মুলতাকিত), তবে পণ্য ফেরত দেওয়া যাবে না। সমস্ত ত্রুটিকে এককভাবে গণনা করা সম্ভব নয়, বরং এ ক্ষেত্রে ফকীহগণ কর্তৃক বর্ণিত মূলনীতির ওপর নির্ভর করতে হবে। আর তা হলো (এবং) সেটি হচ্ছে (প্রত্যেক এমন জিনিসের বিদ্যমানতা যা হ্রাস করে) ‘ইউনকিসু’ শব্দটি হালকা উচ্চারণে, যেমন ‘ইয়াখরুজু’, আবার বিরল ক্ষেত্রে তা তাসদিদ (ইউনাককিসু) যোগেও পড়া হয় এবং উভয় ক্ষেত্রে এটি সকর্মক ক্রিয়া; (সত্তা বা মূল্যকে এমনভাবে হ্রাস করা যার ফলে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়)। এখানে ‘উদ্দেশ্য’ শব্দটি সত্তা এবং মূল্য উভয়ের দিকেই ফিরতে পারে। আর এটি কেবল আংশিক হ্রাসের ক্ষেত্রে শর্ত হবে, যাতে অতিরিক্ত অঙ্গ কেটে ফেলা বা উরুর সামান্য মাংসখণ্ড কেটে যাওয়ার মতো বিষয়গুলো এর বাইরে থাকে, যা কোনো দাগ ছাড়াই শুকিয়ে গেছে। অনুরূপভাবে খতনার পর ক্ষত শুকিয়ে যাওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি একটি গুণ। একদল ব্যাখ্যাকারক এ মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে মূল গ্রন্থকারের ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, মূল্যের বর্ণনার পরেই এটি উল্লেখ করা উচিত ছিল, অথবা সত্তার ঘাটতির আলোচনার পরপরই এবং মূল্যের বর্ণনার আগে এই শর্তটি উল্লেখ করা সমীচীন ছিল।
—
[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
পছন্দ করার অধিকার (খিয়ার) নেই (তাঁর উক্তি: যদিও তা উভয়ের কোনো একটির ক্ষতি করে) অর্থাৎ চাষাবাদ ও বৃক্ষরোপণ। (তাঁর উক্তি: যদিও) এটি চূড়ান্ত সীমা নির্দেশ করছে (ডালিম বের হয়ে গেছে)। (তাঁর উক্তি: অথবা কণ্ঠস্বর কর্কশ হওয়া) ‘রাওদ’ গ্রন্থের মূল পাঠে বলা হয়েছে: অথবা মুওয়াক্কিল বা নিয়োগকর্তার নিকট তার মুক্ত হয়ে যাওয়া।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো, প্রতিনিধি (ওয়াকিল) বিষয়টি জানলেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। (তাঁর উক্তি: অথবা তার অভদ্র হওয়া) অর্থাৎ গালিগালাজ করা ছাড়া অন্য কোনো অভদ্রতা, কারণ গালিগালাজের বিধান আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। অভদ্রতা থেকে দুশ্চরিত্র (সুউল খুলুক) পৃথক, কারণ দুশ্চরিত্রের কারণে খিয়ার বা অধিকার সাব্যস্ত হবে, যেহেতু এটি মানুষের সহজাত প্রকৃতি যা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। পরবর্তীতে আমি ইবনে হাজার আল-হাইতামীর লেখায় দেখেছি যে তিনি বলেছেন: এ দুটির মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।
আমি বলি: সম্ভবত পার্থক্যটি সেটিই যা আমরা ইঙ্গিত করেছি। (তাঁর উক্তি: গোলামের ধ্বজভঙ্গ হওয়া দোষ নয়) বলা যেতে পারে যে, ধ্বজভঙ্গ হওয়া সাধারণত শারীরিক দুর্বলতা থেকেই সৃষ্টি হয়। (তাঁর উক্তি: রোজা রাখা নয়) অর্থাৎ যদি সে মালিকের অনুমতিতে দীর্ঘ সময় রোজা রাখার মানত করে থাকে তবে বিষয়টি ভিন্ন হবে, সে ক্ষেত্রে ক্রেতার জন্য খিয়ার সাব্যস্ত হবে যেহেতু এতে তার ক্ষতি রয়েছে। (তাঁর উক্তি: যার কারণ কোনো ত্রুটি নয়) যেমন সালাত ত্যাগ করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: দাসীর ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা) বলা যেতে পারে যে, এর পার্থক্য হলো দাসীর খতনার ক্ষেত্রে তার ভগাঙ্কুরের সামান্য অংশ কাটা হয় যা সাধারণত ক্ষতিকর নয়; কিন্তু গোলামের ক্ষেত্রে চামড়ার পুরো অগ্রভাগ কাটা হয় এবং বার্ধক্যে এটি ক্ষতির কারণ হতে পারে। (তাঁর উক্তি: অধিক বিশুদ্ধ মত হলো সাধারণ রাখা) অর্থাৎ সে এমন কওমের হোক যারা খতনা করে কিংবা যারা করে না, তার ইসলাম গ্রহণের সময় অল্প হোক বা বেশি—এতে কোনো পার্থক্য নেই। এটিও হতে পারে যে, এটি তার এই উক্তির দিকে ফিরেছে যে ‘যতক্ষণ না তার ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় বা সে মুসলিম দেশে বেড়ে ওঠে’, ফলে যারা খতনা করে না এমন সম্প্রদায়ের হওয়ার শর্তটি এখানে ধর্তব্য হবে। (তাঁর উক্তি: অতঃপর প্রকাশ পায় যে সে প্রতিনিধি) তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ বলা যেতে পারে যে, যখন সে অন্যের পক্ষ থেকে লেনদেন করছে বলে প্রকাশ পায়, তখন মালিকের পক্ষ থেকে পরবর্তীতে বিরোধ সৃষ্টির সম্ভাবনা থাকে; যেমন মালিক দাবি করতে পারে যে এই লেনদেনটি মصلحت বা জনস্বার্থের পরিপন্থী ছিল অথবা মালিক কিছুদিন পর প্রতিনিধিত্ব অস্বীকার করতে পারে। (তাঁর উক্তি: কখনো তাসদিদ দিয়েও পড়া হয়) অর্থাৎ ইয়া বর্ণে পেশ যোগ করে। (তাঁর উক্তি: এবং এটি সত্তা বা মূল্যের হ্রাসের শর্ত হবে) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং একে হ্রাসের শর্ত বানানো সঠিক।
—
[হাশিয়া আর-রশিদি]
এখানে ‘প্রকাশ পাওয়া’ বলতে আধিক্য বোঝানো হয়েছে যাতে সামান্য ধোঁয়া এর অন্তর্ভুক্ত না হয়; অন্যথায় ‘প্রকাশ পাওয়া’ শব্দের অর্থ কী হবে তা ভেবে দেখা দরকার। (তাঁর উক্তি: এবং তা চাষাবাদ বা বৃক্ষরোপণের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা হয়েছিল) এখানে সম্ভবত ‘বা’ শব্দটি ‘এবং’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা লিপিকারদের ভুলের কারণে আলিফ বর্ণটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে যাতে পরবর্তী অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; ‘রাওদ’ গ্রন্থের ইবারত বা পাঠে কোনো আলিফ নেই। (তাঁর উক্তি: এটি উভয় ক্ষেত্রেই সকর্মক) অর্থাৎ এখানে; অন্যথায় হালকা উচ্চারণের রূপটি কখনো অকর্মক হিসেবেও আসে যেমনটি এক বা একাধিক কর্মের ক্ষেত্রে সকর্মক হিসেবে আসে। ‘যাদা’ (বৃদ্ধি পাওয়া) শব্দটিও একই রকম। (তাঁর উক্তি: সত্তা এবং মূল্যের দিকে) অর্থাৎ মূল্যের ক্ষেত্রে সামান্য হ্রাসের বিষয়টি বাদ যাবে যা সাধারণত মানুষ মেনে নেয়, যেমনটি ‘তুহফা’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং অনুরূপভাবে...