ত্বকের রঙ পরিবর্তনকারী মেছতা বা দাগ, এবং দাসীর দুই স্তনের একটির অস্বাভাবিক বড় হওয়া, এবং প্রচুর তিল (খীলান), এবং যখম, ক্ষত ও কদাকার দাগের চিহ্ন (বিক্রিত বস্তুর ত্রুটি হিসেবে গণ্য)। (পশুর অবাধ্যতা) তথা আরোহীর নির্দেশ অমান্য করা (এবং কামড়ানো), পশুর লাথি মারার স্বভাব থাকা, অথবা পলায়নপর হওয়া, কিংবা নিজের বা অন্যের দুধ পান করা, অথবা চালচলনের কর্কশতার কারণে আরোহীর পড়ে যাওয়ার ভয় থাকা, অথবা বয়সের কারণ ছাড়া দাঁত পড়ে যাওয়া (দারদা), অথবা অল্প আহার করা, কিংবা কান কাটা হওয়া—যা কুরবানীর প্রতিবন্ধক হয়। ঘরটি সৈন্যদের আবাসের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া, অথবা ধোপাদের প্রতিবেশী হওয়া যারা দালানে আঘাত করে কষ্ট দেয় বা তা কাঁপিয়ে তোলে—যদিও তাতে কেবল বাসিন্দাদেরই কষ্ট হয়; অথবা পাশে হাম্মাম (গোসলখানা) থেকে ধোঁয়া নির্গত হওয়া, অথবা ঘরের ছাদে অন্য কারও নালা থাকা, অথবা তাতে মৃতদেহ দাফন করা থাকা, অথবা জমিটি ওয়াকফ হওয়ার দাবি প্রকাশিত হওয়া এবং তাতে পূর্ববর্তীদের লিপি থাকা, অথচ বর্তমানে তার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই—তবে যদি জানা যায় যে তা জাল, তবে ভিন্ন কথা।
কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, মানুষের মধ্যে জমিটি ওয়াকফ হিসেবে পরিচিত হওয়া একটি ত্রুটি, এবং এটি সুস্পষ্ট; কারণ এটি মূল্য কমিয়ে দেয়। অথবা জমির খাজনা স্বাভাবিকের চেয়ে অতিরিক্ত হওয়া, অথবা নিকটবর্তী স্থানে বানর থাকা যা ফসলের ক্ষতি করে। জমিটি সাধারণ খাজনা থেকে মুক্ত—ক্রেতার এমন ভুল ধারণার কোনো প্রভাব নেই (অর্থাৎ এতে খিয়ার সাব্যস্ত হবে না)। খাজনাযুক্ত জমি বিক্রির বৈধতার চিত্র ইমাম রাফেয়ী উদ্ভিদ যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
কেউ কেউ বলেন যে, এটি বলা জায়েজ: 'প্রকাশ্যত হাত মালিকানার প্রমাণ', এবং 'প্রকাশ্যত খাজনা হকের ভিত্তিতেই ধার্য করা হয়েছে'; সুতরাং একটি প্রবল ধারণাকে অন্যটির কারণে বর্জন করা যাবে না। যদি কেউ একটি বাগান ক্রয় করে এবং তত্ত্বাবধায়ক তাকে সেখানে কৃষক হিসেবে কাজ করতে বাধ্য করে, তবে যদি বাগানটি সেভাবেই পরিচিত হয়ে থাকে তবে তার জন্য খিয়ার সাব্যস্ত হবে, অন্যথায় নয়—যেমনটি গ্রন্থকার ফতোয়া দিয়েছেন। বিক্রিত বস্তু অপবিত্র (মুতানাজ্জিস) হওয়া যা ধৌত করলে মূল্য কমে যায় কিংবা ধৌত করতে অতিরিক্ত খরচ হয়—যেমনটি আজরায়ী বলেছেন। পানির ব্যবহার মাকরূহ হওয়া কিংবা তার পবিত্রতা নিয়ে মতভেদ থাকা—যেমন কাউসার (ব্যব্যহৃত পানি যা প্রচুর হয়ে গেছে) অথবা তাতে প্রবাহমান রক্তহীন কোনো প্রাণী পতিত হওয়া—যেমনটি তিনি বলেছেন।
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
(তার উক্তি: ত্বকের রঙ পরিবর্তনকারী) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বিশেষণ। মিসবাহ অভিধানে আছে: মেছতার কারণে চেহারা বিবর্ণ হয়ে যাওয়া। (তার উক্তি: এবং তিল) এটি 'খাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ শরীরের তিল—শামাইল গ্রন্থের ওপর ইবনে হাজার আল-হাইতামীর ব্যাখ্যায় এমনটি রয়েছে। (তার উক্তি: আর তা হলো আরোহীর নির্দেশ অমান্য করা)।
[একটি শাখা মাসআলা] কাজী বলেছেন: পশুটি যদি যা দেখে তা থেকেই চমকে পলায়ন করে, তবে ক্রেতার জন্য তা ফেরত দেওয়ার অধিকার (খিয়ার) থাকবে—এটি মানহাজ গ্রন্থের ওপর 'সিম'-এর টীকা। (তার উক্তি: পশুর লাথি মারার স্বভাব থাকা) অর্থাৎ ঘনঘন লাথি মারা। (তার উক্তি: অথবা নিজের দুধ নিজে পান করা) অর্থাৎ সেটি ভক্ষণযোগ্য প্রাণী না হলেও এটি ত্রুটি। (তার উক্তি: অথবা দাঁতহীন হওয়া) অর্থাৎ দাঁত পড়ে যাওয়া, যেমনটি রাওদ-এর শারহ-এ বলা হয়েছে। (তার উক্তি: অথবা অল্প আহার করা) তবে পশুর বা দাসের অধিক আহার করা ত্রুটি নয়। একইভাবে পানির তৃষ্ণা কম হওয়াও সম্ভবত ত্রুটি নয়, কারণ এটি দুর্বলতা তৈরি করে না—এটি ইবনে হাজার আল-হাইতামীর ওপর 'সিম'-এর টীকা। অর্থাৎ দাসের অল্প আহার করার বিষয়টিও ভিন্ন, যা ব্যাখ্যাকার সামনে বলবেন যে, এ দুটির কোনোটির কারণেই খিয়ার সাব্যস্ত হয় না। (তার উক্তি: অথবা কান কাটা হওয়া) এর বাহ্যিক অর্থ হলো প্রাণীটি ভক্ষণযোগ্য না হলেও এটি ত্রুটি, কারণ এটি তার প্রতি মানুষের আগ্রহ কমিয়ে দেয়। (তার উক্তি: ধোপাদের প্রতিবেশী হওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত হলো যাঁতাকল বা মিল। (তার উক্তি: অথবা তাতে মৃতদেহ দাফন করা থাকা) সে ছোট হোক বা বড়, যতক্ষণ না তার দেহের সমস্ত অংশ মাটির সাথে মিশে যায়। কেননা মিশে গেলে সেই স্থানে খনন করা এবং ব্যবহার করা জায়েজ। (তার উক্তি: তবে যদি জানা যায়) অর্থাৎ কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণের মাধ্যমে। (তার উক্তি: ক্রেতার ধারণার কোনো প্রভাব নেই) অর্থাৎ খিয়ার সাব্যস্ত না হওয়ার ক্ষেত্রে। সুতরাং যদি কেউ মনে করে খাজনা স্বাভাবিকের চেয়ে কম বা একেবারেই নেই, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পায়, তবে তার জন্য খিয়ার থাকবে না। (তার উক্তি: হকের ভিত্তিতেই ধার্য করা হয়েছে) এর সুরত হলো জমিটি হারবী কাফেরদের ছিল, পরে এই শর্তে সন্ধি হলো যে জমি তাদেরই থাকবে কিন্তু প্রতি বছর নির্দিষ্ট খাজনা দিতে হবে। এমতাবস্থায় তাদের ইসলাম গ্রহণ বা জমি বিক্রির দ্বারা খাজনা রহিত হবে না। (তার উক্তি: এবং তত্ত্বাবধায়ক তাকে বাধ্য করে) অর্থাৎ গ্রামের তত্ত্বাবধায়ক। (তার উক্তি: যদি পরিচিত হয়ে থাকে) অর্থাৎ বাগানটি। (তার উক্তি: সেটির মাধ্যমে) অর্থাৎ কৃষিকাজ; এর অর্থ হলো এমন প্রথা বিদ্যমান যে, যার দখলে এই বাগান থাকবে তাকে কৃষক হতে হবে—হয় পাশের জমিতে চাষাবাদ করে তার খাজনা দিতে হবে অথবা চাষাবাদের ক্ষেত্রে তত্ত্বাবধায়কের খিদমত করতে হবে। (তার উক্তি: অথবা তাতে প্রবাহমান রক্তহীন কোনো প্রাণী পতিত হওয়া) অর্থাৎ কারণ এটি ঘৃণা উদ্রেক করে, যদিও তা পবিত্র। আর এর দাবি হলো যদি কোনো জীবন্ত প্রাণী তাতে পড়ে এবং বের করে নেওয়া হয় তবে খিয়ার থাকবে না, যদিও স্বভাবজাতভাবে তা ঘৃণা উদ্রেক করতে পারে। তার ইবারত থেকে আপাতদৃষ্টিতে বোঝা যায় যে, উদ্দেশ্য হলো প্রবাহমান রক্তহীন মৃত প্রাণী তাতে পড়া। কিন্তু 'প্রবাহমান রক্তহীন বস্তু' কথাটি ব্যাপক, যা জীবন্ত প্রাণীকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যদি এমন কোনো প্রাণী পড়ে যা তুলে ফেলার পর মানুষের মনে ঘৃণা তৈরি হয়, তবে সেটিই সুস্পষ্ট।
পক্ষান্তরে যা সাধারণত ঘৃণা উদ্রেক করে না, যেমন কোনো তরল পদার্থে মাছি পড়া এবং তা তুলে ফেলা, তবে সেক্ষেত্রে সমীচীন হলো—
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
এটি কেবল পরিচিত হওয়ার কারণেই ত্রুটি কি না তা ভেবে দেখা দরকার। (তার উক্তি: দাঁতহীন) এটি দীর্ঘ স্বরযোগে হবে, অর্থাৎ যার দাঁত পড়ে গেছে। (তার উক্তি: অথবা পাশে ধোঁয়া প্রকট হওয়া ইত্যাদি) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে—